客家正月初一民俗（瑞金龙船会）(2)

在宋代，五通崇拜纳入了官方祭祀体系。五圣显灵之事，每闻于朝，都得褒封。宋徽宗宣和(公元1119-1126年)年间封两字侯；宋高宗绍兴(公元1131-1163年)中加封四字侯；宋孝宗乾道(公元1165-1174年)年间加封八字公；宋宁宗嘉泰二年(公元1202年)封二字王；宋理宗景定元年(公元1260年)封四字王，因多次有助于江左，封六字王，咸淳六年(公元1271年)又封八字王，五圣夫人也一起被加封，其八字封号为：第一位，显聪昭应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人，第二位显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人，第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人，第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人，第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。从此五通神被称为五显神，所祀庙宇称为五显庙。清代康熙年间号称“清朝第一清官”的汤斌在《奏毁淫祠疏》中历陈江南五通祭祀之泛滥，有危及王权、殃害百姓之势，因而上疏禁毁。然而民间五通、五显、五圣信仰并未从此销声匿迹，只是变得更加隐秘而已，又或者“改名换姓”，原汁原味祭祀如旧，如瑞金客家将五通神改作“萧老官人”。

瑞金客家所崇拜的“康元帅”即赣南客家广泛祭祀的“康王”。有客家人的地方便几乎都有康王庙，仅赣州市就有多座祀奉康王的康王庙，如由城东往城西有头康庙、二康庙、三康庙，水南乡腊长村庙背、水西乡石铺村庙脚下都是因康王庙而得名的地名，并且自古使用至今。全国许多地方有康王庙，所祀者有所不同。广东东莞石排镇、高埗镇的康王庙，海口市新安村中的关康庙，所祀者均为北宋抗辽名将康保裔。广州市有康王直街、康王上街、康王下街，因康王庙而得名，此康王也是指康保裔。康保裔在抵抗辽兵牺牲后被封为“威济善利孚应英烈王”，后人尊称为康王，其忠心报国的英雄气概为后人所敬仰，全国各地建有众多祭祀康保裔的康王庙，尤以江南一带为甚。兴国县均村乡坪源村祀奉的康王却是唐代抗击叛军守睢阳而牺牲的张巡。南康市唐江镇康王庙，又称石角庵，祀奉的则是卢光稠。

赣州、瑞金等地的“康王”、“康元帅”乃南宋高宗赵构。宋高宗建炎二年（公元1129年），金兵大举南下，隆祐太后率领宋朝宗室及部分官员，从建康经洪州（今南昌）到虔州（即赣州），聚居于现在的和平路及南市街一带。大批人口迁入赣州以后，对赣州压力相当大，所以有一部分人就散居在赣州附近的乡下居住，另一部分则继续南迁广东、福建一带。宋高宗定都临安以后，重用韩世忠和岳飞与金兵对抗。南方社会比较安定，经济也得到一定的发展。当时的临安城，街市繁华，人口达到百万，出现了短时间宋金对峙的局面。公元1276年，南宋灭亡，陆秀夫抱着南宋最后一个小皇帝投海而死，这对来赣州的部分南宋宗室和官员遗老是最大的精神打击。

元朝统一全国后，为了巩固蒙古贵族的统治地位，元朝统治者实行民族分化政策，把全国各族人分为四等。南方人特别是原南宋统治区的汉族和其他各族人民列为最低下的第四等人。这对南迁的客家先民打击更为严重，因此很自然地联想起南宋初期那种人民安居乐业，经济繁荣的社会。这种社会局面的取得，当然要归功于康王赵构。他们更希望有第二个康王赵构出现，带领他们反对元朝的统治，再创造一个安居乐业的社会。所以为康王赵构立庙也就顺民心、合民意地出现了。客家人每到一处，对于自己的祖先和神明是非常敬奉的，定居后第一件大事是建祠堂，其次是立庙宇。