由“笊篱姑姑舞”看满族的占卜习俗

笊篱姑姑舞游艺民俗活动流行与牡丹江宁安地区，它是集神话、歌舞、说唱、算卦为一体的民俗信仰活动，是深藏于满族民间的又一民俗活动的奇葩。因为满族先民饮食主要以谷子、糜子、大黄米为主，吃小米饭多以用汤煮然后用一种柳编工具“笊篱”把饭捞出来，因此，笊篱就成了每家每户不可缺少的生活用具。满族崇尚万物有灵，每到正月十五，人们在欢度元宵节时就把笊篱用纸糊上并画上女人头像，由美丽的姑娘拿起来边唱边舞。舞到高潮时还可以象算卦一样，回答父老乡亲们提出的各种问题，预祝来年种地丰收生活幸福。这种娱乐欢舞形式本身就能给人们以审美享受，同时又具有极重要的历史、社会、科学等学术研究价值，同时也是提供给文学、戏剧、艺术创作的宝贵素材。该项目已入选牡丹江市第六批非遗保护名录。

满族的“笊篱姑姑舞”分单人舞、双人舞和群舞，表演者一人扮乡村少女，一手持帕，一手持“笊篱姑姑”偶，掩面出场，扭扭捏捏，羞羞答答，表现了少女的活泼、热情、勤劳和坚贞，数名少年欢跃围绕，舞之蹈之，挑之逗之，情趣横生，鲜活生动。

“笊篱姑姑”是由薄木板制作成人头像，下有手持把柄，头上糊白纸，描绘成俏女面孔，此即“笊篱姑姑”。

“笊篱姑姑”的故事源自满族民间的传说。据传，乡间有一美丽少女，勤劳而善良，聪明而纯贞，倍受村民喜爱。在随父打“年纸”（购置过年物品）的集市上，被邻村恶霸财主见了，遂欲强占为姜，少女严词拒绝。但财主贼心不死，即于元宵节时逼亲而至，少女正持笊篱捞物，矢志不从，撞死家中。村民痛伤不已，为怀念少女，每于正月十五日前祭之。另外，旧时及五十年代农村的秧歌队中亦有一人扮老妇，手持一“笊篱姑姑”，又扭又浪，逗得观众哈哈欢笑。秧歌队中的“傻柱子”贝刂于腰间挂一破笊篱头子（柳条编的），并不糊纸画像，丢当在腰际。中国舞蹈家协会会员、省舞蹈协会理事、抚顺市群众艺术馆副研究员、满族舞蹈家栾榕年与新宾文化馆馆员、满族音乐家宋瑛二人经过长期挖掘、整理，创作成了“笊篱姑姑舞”。十余年来，这一具有浓郁满族特色的舞蹈，不仅在省市获得最高奖，并且推而广之，为东北各满族聚居地区的广大人民群众欣然接受和首肯，成为满族人民文化生活乃至精神文明建设中的新鲜内容。

满族的“笊篱姑姑”舞源于满族的民间传说和旧时的满族秧歌。传说也好，秧歌也好，反映的都是“笊篱姑姑”。那么，“笊篱姑姑”又是怎样产生的呢？它与民间的“请仙姑”习俗又是怎样的关系呢？让我们顺着这条藤摸下去，探探它的根源吧。

在东北的元宵节习俗中，－有借元夕之日充实自己的民俗活动，如妇女们不仅做面灯卜旱涝，而且还“迎紫姑”、“问姑神”。笔者五六岁时，正月十三四，二位叔伯姐姐，那时都是十六七岁的大姑娘了。她们将年三十晚上煮饺子的柳条编的大笊篱头上糊上白纸，画上眼、眉、口、鼻、耳，涂上红脸蛋、红嘴唇，头上粘一只小花，这就是“笊篱姑姑”了，令我双手擎着，带我去房东头（厕所所在）转一圈，并在烟筒下站一站，不知她们口中哈叨些什么，然后回到屋里。南炕上放着一张长方形的炕桌。我们上南炕后，让我擎着“笊篱姑姑”,绕炕桌左爬三圈，右爬三圈。而后，让我坐在炕桌南头，面朝北举着“笊篱姑姑”。“笊篱姑姑”亦面朝北，姐姐们开始数道说；“戴上花，披上彩，笊篱姑姑下山来。”“姑姑灵，姑姑灵，俺姐妹卜问什么你可要答应。”于是，开始问卜， “笊篱姑姑”向前点头，即为答应，向后仰，即没答应。在新中国成立前，农村青年妇女中这种“请仙姑”问卜活动是较为普遍的。

东北农村还有一种“冲状”和“律律”习俗，这种习俗至今仍在农村老年妇女中流行。有的小孩子被惊吓了，妈妈往往舀一点水洒在孩子被惊吓的地方，让孩子站在旁边，妈妈一手扶着孩子，下手沾一下洒了水的泥土，摸一下孩子身上，口中念念有词： “不吓，不吓，跟妈在家。”沾下下，摸摸孩子的头说：“摸摸毛，没吓着。”沾一下，摸孩子心口，说“摸摸心儿，魂儿上身儿。”沾一下，摸着孩子的腿，说： “摸摸腿儿，吓不一会儿。”这样重复几遍，待孩子精神好了，安稳了，才算完事。有时孩子有个头疼脑热的，打不起精神，妈妈们往往让孩子躺在炕上，端来一碗清水，放在炕沿边上，拿三只竹筷子，方头朝下，捏在一起成三角形在水碗中竖立，边立边叨念说：“冲着谁了，快站住。让孩子旺旺兴兴的，我给你烧纸。”这种类似“扶乩”的习俗被称之为“冲状”。还有在水碗上平放一块镜子！镜面朝上，取一只红皮鸡蛋，大头朝下，在镜面上立鸡蛋，边立边说：“冲着谁了；快让孩子平平安安的，我给你烧纸。”这种“扶乩”叫做“律”，或称之为“律一律”。

“冲状”也好，“律一律”也好，心里想着冲着谁了，叨念几遍，筷子和鸡蛋立的时间长了，平稳了，也就自然站住了，也就是冲着谁了。