此联为清代汪退谷自题书室联,选自清代梁章钜《楹联丛话》。
汪退谷(1658-1723),号士鋐,又号秋泉,字文升,清诗文家,江南长洲(今江苏苏州)人,康熙三十六年进士,授编修,官至右中允,编有《近光集》《黄山志续集》等。
上联讲济人利物之道。上联的“汲”,引水于井也。“于物有济”,这里的“物”,指他人、公众,即帮助别人,有利公众。“济”,益也,《老子》有言:“济其事”。宋代朱熹《记外大父祝公遗事》云:“岁大疫,亲旧有尽室病卧者,公每清旦辄携粥药造之,遍饮食之而后返,日以为常,其他济人利物之事不胜记,虽倾资竭力无吝色。”
上联是说,即使做汲水浇花这样的小事,也要想到济人利物之道,“勿以善小而不为。”
下联讲少欲心安之理。下联的“扫”,除也。“几”,是古人坐时凭依或搁置物件的小桌。“予”,我也,宋代王安石《云山诗送正文之》诗:“溪穷壤断至者谁?予独与子相谐熙。”“安”,静也,《鬼谷子》说“安者,谓少欲而心安也。”
下联是说,扫除窗尘,摆设几席几案,要考虑有利自身养体静心,使“予心以安”。如何才能“予心以安”呢?这里最重要的是少欲,一要戒自私自利之念,少欲不贪才心安,才不致为形所累。二要戒浮躁之心,如此才会心安。
这是一副劝诫人们正确为人处事、修身养性的联语。
上联的“贪心”,即贪得的欲望。“私心”,即为自己打算的念头,或私心妄念。《尸子·治天下》有言:“无私,百智之宗也。”“心底无私天地宽。”而“清白”指品行纯洁,没有污点。苏轼《叶嘉传》:“叶嘉真清白之士也,其气飘然,若浮云矣。”也特指廉洁不贪污。”
上联是说,为人无贪心,无私心,不为外物所诱,心存清白,廉洁自守,能保持这种高尚人格的人,就会感受到真正的快乐,不致有“身被名牵”“心为形役”的苦恼。
下联的“不寻事”,即不故意制造事端或找麻烦。“不怕事”,指不怕惹是非或不怕犯错误。宋代苏辙云:“无事则深忧,有事则不惧。”清代申居郧也说:“人该省事,不可怕事。”“余地”,是指言论或行动中留有可以回旋的空间。
下联是说,人做事要有胆有识,敢于担当,既不惹事生非,又不胆小怕事,在处理具体事情上还要讲究策略,注意分寸,留有充分的余地。这样就能进退自由,应付裕如,获得主动权。这是一种节制适度的平衡,是一种立身达人的智慧。
此联启示我们:只要去贪欲之念,弃非分之想,戒浮躁之心,就能自逍遥,真快乐。
这是清咸丰举人陈维英撰写的读书养性联。
上联写作者有规律的读书生活。每天按时吃三顿适口的饭菜,品几盏沁人心脾的佳茗,伴着香炉的缕缕青烟,坐拥万卷书城捧读奇书,神交古人,可谓其乐融融,何必脱离尘寰到世外去寻仙求佛?
下联写居所周围的景色及作者的起居,清晨的花草带着晶莹的露珠供人餐霞饮露,正午的翠竹摇曳在轻风之中显示其有节有柔的品格,傍晚的山霞映红天际,静夜的月光洒落在沉寂的江上。作者以时序为经,以风物为纬,编织成一幅赏心悦目的动人画卷。这些都是无字句的自然美景提供的文章素材。面对这媚人的山光水色花草翠竹,能不令人文如泉涌吗?
全联表达了作者粗茶淡饭、焚香读书、寻花问竹、观霞赏月的雅趣。
这是清代书法家、文学家王文治(1730—1802)的赠友联。
人生在世,为己为民为国,又为了子女成龙成凤,确实不可不忙,不得不忙。然而什么是“闲”呢?人生为什么要看重“闲”呢?明代戏曲作家高濂在《燕闲清赏笺》的开篇曾对“闲”作了一个描述性定义:“心无驰猎之劳,身无牵臂之役,避俗逃名,顺时安处,世称曰闲。而闲者,匪徒尸居肉食,无所事事之谓。俾闲而博弈樗蒲,又岂君子之所贵哉?”也就是说,“闲”首先是悠闲,心无所追逐,身无劳苦之役;其次是避俗逃名,韩愈说“扰扰驰名者,谁能一日闲”,要闲就不能为世俗功名利禄所累,而要随分随缘,顺时安处。当然休闲者,也决不是尸居肉食,无所事事之人,而是无拘束地做自己所雅好之事,而之所以要看重“闲”,就在于闲可以养性,可以悦心,可以怡生安寿,让人的生命活得更有意义。
下联的“知交”,即知心朋友。“知交”之所以“老更亲”,在于道义之交老而益深。清代文学家蒋士铨在《再示知让》诗中说:“学以腴其身,友以益其寿。识以坦其心,守以慎其耦。时命不可知,四者我宜有。”有可以交心的朋友,实为人生一大幸事。
这是董必武(1886—1975)的书室联。
上联是说人的生活起居要像“鱼饮水”那样有节奏有规律,《黄帝内经》有云:“法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。
下联化用《易·乾》“君子进德修业”一语。意思是说,要进益道德和学业,就得有酷似“燕衔泥”的执著勤恳。宋代陈造《春日客中》诗:“露桃烟柳为谁好,蜂蜜燕泥徒自忙。”每到春天,成双成对的燕子,孜孜不倦,一点一滴衔泥在住家的横梁上或屋檐下筑窝营巢,产卵孵雏。“燕衔泥”这种执著勤恳的精神给人们进德修业以有益启示。
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