中国有狐仙,日本有稻荷神。稻荷神原本是日本的农业神,其原型就是狐狸。当今日本共有神社8万多座,只稻荷神社就有3.2万座,其中以京都伏见区的伏见稻荷大社最为古老,是全日本稻荷神社的大本营,它与佐贺县祐德稻荷神社以及茨城县笠间稻荷神社并称为“日本三大稻荷”。
据传,稻荷神原本是日本秦氏的氏神,秦氏是秦朝时经由新罗进入日本的中国人。中世纪以后,日本工商业日渐发达,主管农业的稻荷神也开始具有了象征财富的意味,被工商业界所敬奉,稻荷神由农业神逐渐演化成了全能神。自此以后,稻荷神信仰在日本逐渐普及开来,信徒众多,香火旺盛。更为有趣的是,就连日本料理中也有稻荷神的影子。日本有一种味道酸甜的豆皮寿司叫“稻荷寿司”,据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮,以稻荷命名取丰收之意,人们相信吃了稻荷寿司会给人带来好运气。
近年来,在文化研究上出现了一种追根必至图腾崇拜、溯源定达原始信仰的倾向。其实,一些文化事象的发生虽然早起于史前时期,但后世的发展却是关键所在。通过对民间狐仙信仰的上述梳理可以看出,狐狸的成仙过程其实是民众依据于自然之狐迭代“涂鸦”的结果。“涂鸦”的目的更多的还是基于人们现实的需要,这与中国民间信仰功利性的特点是一致的。
历史似乎较短。根据田野调查所得信息,大概始于本世纪初,也就是过去十多年的事。
狐仙崇拜的主体是九尾狐仙娘娘和狐仙八将。相传九尾狐仙娘娘隐居云台山时,山上住了狮、鹿、猫、鹰、蛇、犬、豹、鸡八只修炼百年的妖精,经常下山为非作歹。狐仙修炼静坐时,从千里狐和顺风狐那里闻知此事,便在云台山周围驻扎狐狸兵将,与八只妖精大战一百零八天,终于将妖精降伏,并收为护法,向天庭禀报,封八大将为“吼狮元帅”、“福鹿元帅”、“财猫元帅”、“天鹰神将”、“灵蛇神将”、“玄犬将军”、“祥豹将军”、“金鸡将军”。这个故事与妈祖和千里眼、顺风耳的故事十分相似。
信徒认为,供奉狐仙,男子可得“魅”,女子可得“媚”,并藉以让工作顺遂,心想事成。因此凡从政、从影、从艺、从业务,或兴旺公司,招揽生意等,均可求狐仙(信徒尊称为“大仙”)赐福,一偿宿愿。从商者可以增人缘和财气;销售人员可以增加业务,得到上司赏识;从事娱乐行业者可以祈求加旺人气和星运。除了拜猪八戒,有些在风月场所上班的女性也会拜狐仙,一方面是求财,另一方面则希望找到好姻缘,提早脱离这个行业。崇祀九尾狐仙娘娘是为了正财、偏财两旺,并使人丁兴旺,人缘上升,无论个人或商品均能聚人气。待日后功成名就之时,再适时把成就回馈于社会,广种善田,那么狐仙就能分享功德,加深道行,在仙界更上一层楼。
狐仙祭祀主要有庙祀和家祀两种形式。庙祀是专门为狐仙建造庙堂,或云“狐公庙”,或名“狐仙堂”。在旧中国北方的乡村,供奉狐仙的庙堂并不鲜见。“土地庙、七圣祠、山神庙、狐仙堂,乡村到处皆有,每月朔望,乡人或有送香敬奉,默求灵佑者”。家祀则是在厅堂之上设置龛位,书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时,摆上供果,烧以纸箔。
祭祀狐仙也有一定的仪式。在山东诸城,有请“四大仙”之俗。所谓四大仙,是指狐仙、黄仙、白仙和蛇仙。“请仙”多在正月进行。届时,家中备酒菜、香烛等物,并焚烧书有“敬请四大仙长光临某府赴宴”字样的请柬,大仙算是被“请来”了。请来大仙后,开始祭拜,约一个时辰后,再将“敬送四大仙长起席回府”的敬词与纸钱一并焚烧,就算是“送仙”了。祭仙所剩酒菜由全家人享用,有“吃了仙人剩,一年不长病”之说。
在河北涿县(今涿州市),“唯对狐仙信仰甚深,家家供奉,并敬书‘天下财源主,七十二口仙’类似联语之纸条粘贴之。遇有小疾病,即云闹老仙。且每至秋后,各家均须安神。所谓安神者,即请一不解道德经、专学安神法之道士,服道家衣,手击木鱼,口中念念有词;备具香供,通宵达旦乃毕止”。
在河北的万全县又有“本身狐仙”之说:“各家皆供狐仙,以求保佑,甚至有一人即供一狐仙,俗呼为本身狐仙。于初生时即供之,生男则供女狐仙,生女则供男狐仙。男娶女聘后,则所供之狐仙亦改绘男女双坐矣。人死,则将本身狐仙焚之,或装入棺内。”并有所谓狐仙诞日:“是日(九月初九),俗传为‘狐仙诞日’。信者皆杀羊祭之,谓之‘领牲’。巫家悬灯结彩,鼓乐喧天,以祀其神。愚夫愚妇送供甚丰,并厚赠巫。”
狐仙附体是乡村巫医施巫的惯常伎俩。在吉林的东丰县,“病人日久,谓有邪祟,多有延巫觋烧香者。供奉胡、黄等仙,击单面鼓,腰铃丁当,舞姿婆娑,口喃喃不悉作何语,辄谓能驱邪逐鬼”。在河北的武安县,狐仙“俗呼‘狐神’,有女巫代传神语,名为‘师婆’。各乡皆有,城北尤甚。每岁二、三月,师婆群集,击鼓下神,婆娑跳舞,男女聚观,俗称为‘师婆会’”。
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