产妇分娩后,民间俗称“坐月子”,关中称“上炕了”。产妇三天内不下床,一月之内不出屋门,不洗凉水,百日内不干重活。未满月前,产房里有许多禁忌,最主要的是忌生人进屋,怕带来“邪气”,引起婴儿不安,即使血统很亲的长辈男子和兄长,也不得进入未满月的产妇之门,如违者叫“踏暗月”,认为不祥。
婴儿的父亲也不许归家太晚,如果晚上回家,要先在院子里转三圈,摆脱尾随的“妖邪”才能入房。如果来了客人须进大门者,要先在门外点一堆火,让客人从火上迈进门来。如产妇或婴儿有病,必须医生诊治者,亦要在门外放一堆干草,以火燎脚后才能进门,认为这样就可避免带入邪气。
为了防止生人进入产房,通常在产妇的门窗上设有许多标志。在
一带,婴儿坠地后,婆母立即给灶君、龙王上香叩头,报增人口,然后在大门脑上插谷草,生男,插有根者;生女,插无根者。
门上插草后,怀孕的妇女不得进入。
在产妇门窗上设标志的讲究颇多,旧时要在产妇的窗子上贴红纸剪的鞋样,还要插上荆棘和枣刺,门上再挂一缕麻,取意千锁万绑,牢不可破;同时还要在门口钉一老橛,上顶铁铧,铧尖用红布包裹,用来避邪。现在多在门帘上贴一红十字代替。
在
一带,产房的窗台和门外都要用草木灰撒一条线,名为“撤灰线”。上述标志一方面是告诉人们“有人坐月,请勿入内”,另方面也含有驱邪意义。这些作法如果扬弃了迷信成分,也有一定的科学道理,因刚分娩的产妇和刚出生的婴儿身体都很弱,容易受到病毒感染,同时产妇也需要安静地休息。
在陕北的
,有一种很古老的产育习俗,生了男孩,要做一张小弓挂在门上,生了女孩,要在门上挂一小块红布。这种习俗早在先秦时代已有,《礼记·内则》记载:“子生,男子设弧于门左,女子设悦(shui,佩巾)于门右。”这种标志,除了表明男女有别,也寓意着希望男子将来勇武,女子善于刺绣和纺织。现代有些地方仍沿袭古风,其用意除了与古代相同外,还含有禁止生人入内和避邪意义。
民间对产妇有许多迷信偏见,认为在月子里的女人,身上不洁净,因而有许多忌讳,例如产妇不能进入厨房,不能上井台,不能坐在炕的烟囱口,怕污血腥气冲了神灵,会给人带来灾难。如果产妇必须进厨房、上井台时,要先给灶君、龙王烧纸谢罪。产妇也不许出外走动,更不许到别人家去。除了本家的男人,谁要是接近产妇,认为这个人就会晦气。尤其在陕南,迷信色彩更浓厚,孕妇分娩后,第一个不知情的男人登门,就称为“逢生”或“冲生”,当地有“男逢男,霉三年,男逢女,三年喜”之谚,意为产妇如生的是女孩,逢生者还可沾些喜气,如果生的是男孩,逢生者就会三年不吉利。为了破解,主家就要煮甜酒鸡蛋或下挂面招待,让其吃饱,认为这样,逢生者就会逢凶化吉,不致遭受灾难。
另外对逢生还有一说,据说逢生者预兆婴儿将来的前途,如果逢生者是个很有学问道德的人,则认为孩子将来长大一定有出息,逢生者就会倍受主家的欢迎;如果逢生者是个游手好闲、不务正业的人,则预兆孩子长大不成器,逢生者也就要受到主家的冷遇。
婴儿降生第三天,女婿要亲自到娘家去报喜,也有当天或第二天就报喜的。旧时重男轻女,生男日“大喜”,生女日“小喜”。在
,报喜时要提一酒壶,如生的是男孩,酒壶上拴一条红绳子,生的是女孩,酒壶上拴一条红绸子。娘家妈把事先准备好的醪糟、鸡蛋、红糖、挂面、尿布、退毛布衫及婴儿的棉、单衣服等,让女婿带上,同路去看望女儿和外孙。
在
农村,报喜人返回时,娘家还要烙一个圆形锅盔(又叫饦饦馍),用红布包着,让来人带回去,俗称“给婴儿带奶粮”,据说,娘舅家给带了奶粮,婴儿就不缺奶水。
在陕北的
,报喜后,丈母娘要去侍候产妇一个月,俗称“守月子”或“熬米汤”。去时要用毛驴驮上斗米、斗面和羊肉、母鸡等物,据说产妇在月子里吃了娘家的饭食,婴儿将来长大能够不忘舅家的恩情。
在陕南的
一带,向娘家报喜时要带一只鸡,若生的是男孩,去时提一只公鸡;若生女孩,提一只母鸡,生男生女,娘家一见便知。而在
农村,婚后头胎,无论生的是男是女,向娘家报喜时,都要带上一只红花色的母鸡,娘家再配上一只月白色的公鸡,让来人带回去,接着娘家便带上营养品及婴儿衣帽去看望“月母子”,俗称“送汤”。
在
有“打三早”的习俗。婴儿出生的当天,女婿就要给丈母娘报喜,第三天,娘家妈带上早就准备好的婴儿的衣帽鞋袜和鸡、红糖、鸡蛋、猪蹄子等去看望“月母子”,俗称“看茶”。去后烧艾水,外婆给婴儿擦洗一下脸、手和脚,名为“洗三”,据说外婆洗过的婴儿,将来孩子眼明、耳灵、手脚勤快。
婴儿生下十天,娘舅家要再一次去看望,俗称“过十天”或“做十天”,陇县称为“小满月”。
娘家妈要给产妇烙“狗舌头干粮”,给婴儿送衣物。在
农村,“做十天”时娘家其他礼物可以从便,唯圈圈馍必不可少,圈圈馍做得很大,可以套住婴儿,意为把孩子圈住,让他健康成长。
孟加拉国人以米饭为主食,也喜欢各种各样的甜食。他们对中餐倍加喜欢。当地人除了在高级饭馆或正式社交场合使用刀叉外,平时一般用右手抓食取饭。男子和妇女通常是分开就餐。家中妇女常在男子吃过饭之后才用餐。在吃...
甘肃省陇南市成县民间音乐主要包涵在传统的春节社火、木偶戏、锁呐和南北山区山民们哼唱的山歌,目前已濒临失传。传统社火曲传统社火主要有步社火、夜社火等形式。其中主要传唱的社火曲普遍为《渡船曲》,小曲有《十...
云南大理、洱源、剑川、鹤庆、云龙等地服饰的款式略异,但基本构件一致。男痕迹由对襟白衬衫、黑领褂、大筒裤、剪口布鞋等件组成。女装由蓝、白、雅布(淡蓝)等色布制成的右衽大襟衬衫、领褂、围腰(围裙)、飘带、...
竹板书形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以...
秦皇岛,是渤海湾西北岸一片普通而又神奇的土地,一片古老而又年轻的土地。在这片土地上,浓缩了中华民族几千年的文明史,演出了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史活剧。秦皇岛市是一座有着悠久历史的古城。因公元前215...
人有生就有死,谁也逃避不了。世界各民族都有自己丧葬习俗,从古至今流传了几千年中国文化文明历史,它涵盖了儒、道、佛三教派思想理念。在湖南省郴州市最南边陲的桂东县,淳朴的祖祖辈辈对丧葬习俗历来非常重视,在...
水尾圣娘信仰的形成东郊水尾圣娘庙,位于海南省文昌市东郊镇椰海村委会坡尾村,庙中供奉着南天闪电感应火雷水尾圣娘。但是当地人平时并不直呼水尾圣娘的名号,而是简单亲切地称其为“婆祖”。(“婆祖”最初是海南人...
西盟佤族衣服,多为佤族妇女自己纺织的棉、麻布做成,有衣、裤、裙、毯子、挎包、槟榔袋、包头等,也有从外民族购买的布匹、衣服和棉毯等。装饰品有银、锡制作而成的头箍、手箍项圈、耳环、手镯,还有用竹、藤制作而...
坦桑尼亚信奉基督教的人占44%(其中天主教占28.2%),信奉伊斯兰教的人占32.5%,信奉传统宗教的人占22.8%,其他占0.7%。信奉天主教和基督教新教的人忌讳13和星期五;信奉伊斯兰教的人忌讳谈...
张家界“三分坪,七分山”,老百姓世代与高山相伴,也与背篓结下不解之缘。姑娘出嫁,要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓 小巧玲珑,蔑丝细腻,图案别致,花纹精妙,是新娘子巧手勤劳的“招牌”;女儿生孩 子,娘家...