八月初一,江苏武进县有“白龙庙会”。其传说也属于“白龙生日”类型:某女河边洗衣时吃了漂来的桃子而有孕,家父责怪其与人私通辱没门风,女遂含冤到附近登仙观跳井。在井中生下两条小白龙。此后,农历每年八月初一,白龙娘娘都要回故乡探亲,也必有一场好雨相伴。
八月十五中秋节,安徽省境内和香港铜锣湾大坑地区有“龙灯会”。龙用稻草或珍珠草扎成,全身满插长寿香,因而被称作“火龙”。
九月十月,是丰收的季节。湘西苗族常常在这个时候,过一种古老而隆重的节日棗“接龙”。“接龙”有一家和一寨之分。一家“接龙”,在主人家堂屋中,设神桌一张,摆上红花利米、水酒、糯米糍粑等祭品;堂屋地下,铺一床晒簟,摆五盘制成龙形的粑粑,谓之“龙粑”,和一些首饰、绣品、新衣新鞋等。门外,摆大桌一张,摆酒碗等。桌侧立桩,吊捆鸡、猪等牺牲。仪式由穿红披绿的巫师主持,他点香燃烛、敲竹筒、晃铜铃、鸣锣打鼓、敬酒念咒,然后将猪鸡宰杀,进行熟祭。正午时刻,巫师令主妇携带服饰随他前往寨口井边“引龙”。沿途上下,插以五色花纸。到井边后,主妇将首饰、新衣新鞋穿戴在身上,还要头戴满花银帽、身背包袱戥秤,手提清泉一壶。巫师绕井跳神作法,火炮喧天,鼓乐齐鸣,然后打伞而回。主人和亲友在归途中敲碗欢迎,三跪九叩,接龙入室。到堂屋后,众人跟着巫师绕神桌三匝,再在堂屋中央神桌下,掘一尺多深的土穴,安放坛罐一个,将壶中泉水,倒入坛中,加放水酒、银粉和朱砂,用岩板盖上,谓之“安龙”。安龙完毕,烧香焚纸,鼓乐、鞭炮齐鸣,主人向看热闹的人们,每人散发一个“龙粑”,以示欢庆。
一寨“接龙”,与一家不同,祭龙改用白水牛,而不用猪;在寨子里的公共场坪上设立神座;“引龙”时要求每家主妇都参加,按一家“接龙”的装束,跟在巫师后面,鱼贯而行,蜿蜒如龙,十分壮观。白天热闹一天,晚上还要男女对歌,通宵达旦,尤其是那些老歌手们唱“龙歌”,听者云聚,盛况空前。
孟加拉国人以米饭为主食,也喜欢各种各样的甜食。他们对中餐倍加喜欢。当地人除了在高级饭馆或正式社交场合使用刀叉外,平时一般用右手抓食取饭。男子和妇女通常是分开就餐。家中妇女常在男子吃过饭之后才用餐。在吃...
甘肃省陇南市成县民间音乐主要包涵在传统的春节社火、木偶戏、锁呐和南北山区山民们哼唱的山歌,目前已濒临失传。传统社火曲传统社火主要有步社火、夜社火等形式。其中主要传唱的社火曲普遍为《渡船曲》,小曲有《十...
云南大理、洱源、剑川、鹤庆、云龙等地服饰的款式略异,但基本构件一致。男痕迹由对襟白衬衫、黑领褂、大筒裤、剪口布鞋等件组成。女装由蓝、白、雅布(淡蓝)等色布制成的右衽大襟衬衫、领褂、围腰(围裙)、飘带、...
竹板书形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以...
秦皇岛,是渤海湾西北岸一片普通而又神奇的土地,一片古老而又年轻的土地。在这片土地上,浓缩了中华民族几千年的文明史,演出了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史活剧。秦皇岛市是一座有着悠久历史的古城。因公元前215...
人有生就有死,谁也逃避不了。世界各民族都有自己丧葬习俗,从古至今流传了几千年中国文化文明历史,它涵盖了儒、道、佛三教派思想理念。在湖南省郴州市最南边陲的桂东县,淳朴的祖祖辈辈对丧葬习俗历来非常重视,在...
水尾圣娘信仰的形成东郊水尾圣娘庙,位于海南省文昌市东郊镇椰海村委会坡尾村,庙中供奉着南天闪电感应火雷水尾圣娘。但是当地人平时并不直呼水尾圣娘的名号,而是简单亲切地称其为“婆祖”。(“婆祖”最初是海南人...
西盟佤族衣服,多为佤族妇女自己纺织的棉、麻布做成,有衣、裤、裙、毯子、挎包、槟榔袋、包头等,也有从外民族购买的布匹、衣服和棉毯等。装饰品有银、锡制作而成的头箍、手箍项圈、耳环、手镯,还有用竹、藤制作而...
坦桑尼亚信奉基督教的人占44%(其中天主教占28.2%),信奉伊斯兰教的人占32.5%,信奉传统宗教的人占22.8%,其他占0.7%。信奉天主教和基督教新教的人忌讳13和星期五;信奉伊斯兰教的人忌讳谈...
张家界“三分坪,七分山”,老百姓世代与高山相伴,也与背篓结下不解之缘。姑娘出嫁,要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓 小巧玲珑,蔑丝细腻,图案别致,花纹精妙,是新娘子巧手勤劳的“招牌”;女儿生孩 子,娘家...