粤东客家民俗（饶平布马舞）

粤东饶平县客家布马舞历史悠久。岭南文化中的广东民间娱乐色相，异彩缤纷，饶平布马舞是其中的一个“马色”。所谓的色相包括：春色、秋色、火色、水色等等，这个“色”字，不是一般的“景象”、“景观”所能包含的。如“佛山秋色”，是指佛山秋色赛会的各种工艺品、灯饰、车心、旱船、十番等；展出这些艺术品以达到竞技、娱乐、庆丰之目的，当地人叫做“出色”，也就是这些色相的展览和表演。佛山一带的出色活动，多在秋季进行，故称“秋色”；紫坭一带的“春色”；吴川、沙湾的“色板”称为“飘色”；市桥、小榄一带的“水色”；麻车的“火色”（也称“夜色”）；饶平的“马色”实际上就是“舞纸马”和“布马”；佛山与潮州的“灯色”等。这千姿百态的色相，集音乐、舞蹈、工艺、美术、体育竞技于一，是广东民间文化艺术具体的表现。

饶平的三山国王祭祀渊源已久，从源于宋末元初的饶平北部山区的布马舞文化，至少可以追溯到已有700多年历史，而在更早以前，布马舞文化的以动物（马）为舞，则是和古越民族有相当渊源。对马的崇拜到了宋末元初，具体实践在对宋朝皇帝及抗金英雄文天祥和抗元女英雄“许夫人”与三山国王的崇拜。

饶平布马舞的故事和演出，随着时代的变迁，舞蹈的表现内容有多次的变换，古今有所不同。最早的布马舞是表现潮州女英雄“许夫人（即陈壁娘）”救驾的传说。当时布马的制作相当简单，只用竹篾扎成马身裹上白布彩绘而成，有的还因陋就简用山民家中的鸡笼替代马身。今天饶平布马舞的演出已经不同，而这个改变，我们要从竹子制作成马的“布马舞”说起，方足以观其全貌。

利用竹子制作成马的“布马舞”，是中国许多地区春节期间民间流行的一种花会形式，多在元宵节前后表演。“布马舞”亦名“竹马舞”，俗称“跑竹马”、“竹马落子”，在晚上也表演的也称“马灯舞”。早在宋、明间，社火中就有这种舞蹈形式。明代阮大诚编的剧本《双金榜》中，也安排有“跑竹马”舞蹈表演。“竹马舞”除河北冀中、渤海湾外，江西、广东、广西、福建、台湾也有“跑竹马戏”。布马舞的故事和演出，各地也有不同。

饶平布马舞源于宋末元初的饶平布马舞，至今已有700多年的历史。饶平布马舞的起源是一个女性崇拜，以动物为舞和古越民族有相当渊源，一直到今天饶平布马舞都还是一个女性舞蹈，表现了巾帼英雄，飒爽英姿又柔中带刚的精神，具有潮汕民间舞蹈所展示出来的刚劲、矫健、勇猛、威武风格。

饶平最初的布马舞，和福建三明建宁及江西一样，都是以南宋康王《泥马渡江》的传说为本，这是一个完全对马崇拜所产生的舞蹈。以后，因为饶平北部山区人对抗元女英雄“许夫人”的崇拜，于是以动物（马）为舞的布马舞，就成为一个特有的女性祭祀舞蹈的开始。到了明代，明永乐八年（公元1410年）以后，潮、惠先民因为朝廷教化，汉化以后的潮、惠先民，以畲国王“有功于国，宏庇于民”，成为地方社神。因此三山国王的信仰，也就是畲后裔的信仰。而这个社神，就是今天地方人士口中的“公王”或“老爷”或“王爷”或是“公王王爷”并称的三山国王。而从“畲国王”转变成“三山国王”的原因，主要是汉化以后的潮、惠先民，隐藏自己真正身分的雅称。我们除了从三饶“本府告示”碑文得到线索，客家语音上“三山”的“samsan”和“畲”的“sha”相近，也可以看出一些端倪。

三山国王崇拜时期，饶平布马舞的表演形式主要是“王爷和娘娘出巡”和“状元游街”。“王爷和娘娘出巡”是对三山国王的崇拜，而抗元女英雄“许夫人”也就并入三山国王，成为三山国王的“娘娘”。“状元游街”是对抗金英雄文天祥的崇拜，以文天祥抗金有功，皇帝为了表彰其功绩，赐其与同科榜眼、探花偕各自的夫人及一名童子，共有布马九骑，锣鼓伴奏策马游街庆贺。而抗元女英雄“许夫人”也就并入状元游街中，成为状元的“夫人”。这个阶段，我们从今天饶平三山国王演变出国王的分身，即“大王爷”“二王爷”“三王爷”，以及娘娘的分身，即“大娘”“二娘”“三娘”和“状元游街”中状元、榜眼、探花偕各自的夫人中，就可知道他们之间的关联。这段时间，流行于饶平新丰、葵坑、九村洞泉一带的布马舞，每逢新春佳节，舞者将布马背围在腰间，状似神勇的骑士，骑驭着矫健的骏马，家家户户盛行排演“布马游村”节目。这是饶平布马舞脱离福建三明建宁、江西布马舞旧表演型态的开始。

饶平布马舞表演人数也有增加，清雍正年间饶平县石井乡人刘大力，天生赋异秉力大无穷，他勤于练武，得中武进士。今饶洋刘大楼村的练武石，大的重达250公斤，小的也有100公斤，呈长方形，两侧都有直径10厘米的半圆凹形石拉手，是刘大力用过的。九村人因刘大力是邻乡同姓，引以为荣，遂在九骑布马的基础上增加了进士爷夫妇二人，共十一骑，表演场景更加壮观，气派更为豪迈，表现了饶平人民骁勇敢闯、一往无前的奋斗精神。于是传遍饶平北部各村，每逢节日喜庆，盛行“布马游村”，历久不衰。