布依族崇拜自然,以为万物有灵。他们信奉社神、山神、水神、雷神、石神等,也崇拜牛、狗、青蛙、古树等动植物。所以,石有石神,树有树神,水有水神,家有家神,门有门神,户户立家神、贴门神、祭灶神,对传说中神灵的敬畏崇拜非常显著。
布依原始先民中神话与传说的产生,是布依族先民迫切地希望认识世界、认识自然,以自身为依据,想象天地万物都和人一样,是有生命、有意志力的;不是因为自觉的文学目的,而是服务于认识客观世界的需要,限于当时的社会条件,这种想象力的自由驰骋,正是布依族先民搏击天地、不屈不挠的英雄气概和道德风貌在这种高度想象中的和谐融合。
民间流传的口头文学有神话、传说、故事、寓言、谚语和诗歌等,布依族神话传说有散文体和韵文体两种流传形式,因此同一故事的两种流传形式之间。
布依吊脚楼,古时叫“干阑式建筑”,历史十分悠久,《北史﹒僚人传》有这样的记载:“僚人依树积木,以居其上,名曰干阑。” 清代诗人余上泗在《水西竹枝词》中对布依吊脚楼有这样描述:“岩间自古好楼居,屋角开门苇户疏,妇女惯操机抒事,云山四壁挂梨锄”。布依吊脚楼式样新颖,功能齐全,既考虑人、畜居住的需要,又考虑到屯谷、碾米、摆放农具的需要,还考虑到老人的卧室和姑娘的绣房,是布依族农耕文化的直接反映,是按生产生活需要而建筑的房屋式样,这种独特的房屋建筑,充分体现了布依族人民节约土地的朴素思想和追求宽敞舒适、通风干燥、冬暖夏凉、规避虫蛇猛兽的强烈愿望。
居住在六盘水市盘县羊场乡的布依同胞,较好地保留了这种建筑形式。有了吊脚楼,有了布依人的智慧,那些充满智慧的故事,那些机警的诙谐幽默,虽历经数个世纪,至今仍以世代传唱的方式进行传承。
除了建筑上所显现的独有智慧外,至今,民间仍流传着许多布依同胞的斗智斗勇的故事。
布依族的黑色小幽默《岸蒙妈朗勾》这样讲述:财主是个大胖子,每到天热,总是浑身冒汗,就叫长工勒卡用芭蕉扇给他扇风。勒卡使劲不停地扇,财主身上的汗终于没了,可勒卡却全身是汗。财主转身问勒卡:“我的汗到哪里去了?”勒卡说:“岸蒙妈朗勾。”(布依语,意思是:你的汗到我的身上来了)财主却哈哈大笑。寥寥数语,一针见血地对一些不良的思想行为进行批判,意味深长。
布依族民间故事非常丰富,有生产斗争故事,有机智人物故事,有惩恶扬善故事,有爱情故事。如《布依女急智讨吉利》,说有一位布依族妇女聪明伶俐、机智果敢。有一次她家请了两个木匠来安粮仓,二人好酒贪杯,稍有怠慢,他们就要使魍魉。粮仓快要装好这天,由于布依妇女忙这忙那,一时疏忽给他们送酒。两个木匠就不高兴了,其中一个扬起斧头在仓内边敲边说:“今年齐这里,明年齐半中腰,后年到仓底,特别是后年到仓底的那一声敲得最响,意思是后年布依族妇女家就没有粮食装仓了。
布依女一听不是滋味,便急中生智抱起一大坛米酒和两个大碗迅速来到仓边,两个匠人正要收拾工具出仓来,布依女赶忙拦住他们说:“二位师傅太累了,就在里面喝吧”。两人见有酒来,高兴得在粮仓里笑眯眯的。二人各捞着一个大碗,布依女抽起坛子就往两个大碗里倒酒,真是吃了又倒,倒了又吃,每次都倒得满登登的直往外潽。最后两个匠人酒已喝得二马虎,连声说:“满潽边了,吃不完了……”布依女高兴地笑着说:“谢谢二位师傅的大吉大利之言”。后来布依女家的粮食真的年年大丰收,几个粮仓都装不下,满潽边了,吃也吃不完。又有一次,她的儿子只有几天就要去参加乡试了,家里喂的百十只鸡在院子里跳来跳去,突然有一只大母鸡拍拍翅膀大叫起来,在场的人都“哎呀”一声,布依女急中生智,大声说:“公鸡不叫母鸡啼,我儿乡试考第一”。揭晓后,她的儿子确实考得第一名。
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