“打渔鼓没有巧,一边打,一边敲,嘴巴里还要不停地彪(指说唱)。”民间这样总结打渔鼓。但作为一种说唱艺术,打渔鼓考验的是渔鼓手们的聪明才气。首先制作一张精美的渔鼓道具就需要费一番功夫。张家界民间艺人制作渔鼓,竹要选择上等楠竹,筒子上雕刻“八仙过海”图画,或留上几句古诗,以显示渔鼓的艺术张力。“文革”时,慈利一带渔鼓手一般在自己的渔鼓筒上雕着“为人民服务”的字样,表示渔鼓是群众们的一种不可缺少的精神食粮。桑植渔鼓手则喜欢在竹筒的底端擦些猪板油,起润滑作用,便于敲打。永定渔鼓艺人则配上钹、筷子、简板,声音大,又响亮,还有节奏感。打时先打《渔鼓来历》:“咚咚咚咚,说渔鼓,道渔鼓,张飞长街把猪卖,送一副猪板油。哪吒闹海显身手,送我一个乾坤箍(杆子),老君炼丹八卦楼,送我一个太极图(钹),八国丞相曹国舅,送我一个韵压板(简板),汉钟离抱上山,送我一个筷子头,这些东西配齐了,我五湖四海拜朋友。”
武陵源一带的艺人打渔鼓,与大庸有异曲同工之妙。一边打,一边唱道:“打渔鼓,道渔鼓,说起渔鼓的来由,渔鼓本是两节头,中南山上一根竹,枝叶茂盛清龙头,感谢王母娘娘修。东边一支朝东海,正朝龙王水金楼。南边一支朝南海,南海观音持杨柳。西头如来三尊佛,北朝将军大正屋。只有竹尖无处朝,正朝玉帝大门口。左手青龙来盘竹,右有白虎如来吼。哪个敢把竹来吹,哪个敢把渔鼓斗?张果老提斧来砍倒,鲁班把渔鼓斗。韩湘子抱起走,中南山上把道修。吕洞宾把道修,天南海北到处游。打从洛阳桥上走,渔鼓掉在水里头,龙王太子捡起走,我千方百计才哄到手,可渔鼓没有配头,我心里急糊涂。”
旧时渔鼓艺人走江湖,入村进户持渔鼓说唱,必须先拜码头。“拜码头”是一种不受艺人欢迎的恶俗,其实就是一种行业潜规则。你孤身一人,跑到别人的场子上,说说唱唱,卖弄才华,赢得利市,那地方上的渔鼓班子还不喝西北风?“拜码头”的规矩就是艺人先得送“地头蛇”一些好处,相互打个商量,赚了钱再分红。如不送好处费,你强行演唱,别说拿不到钱,就连性命也保不住。为了养家糊口,有的艺人迫于无奈想在街上靠渔鼓乞讨,又是下跪又是说好话。“跟讨米的一般”“打渔鼓是讨米艺道”这是旧时渔鼓艺人的血泪史啊。但也有不怕邪的或仗义的汉,挺身而出捍卫渔鼓人的权利。
据说在1935年7月,桑植出了个姓高的渔鼓师,他生得牛高马大,又会大庸鬼谷神功,颇有些豪勇和霸气。一次他在马合口市场上唱渔鼓,唱的调是《罗通扫北》,他大声唱:“罗通一杆枪,杀得雾茫茫,敌人来围攻,罗通上山岗,一阵扫北枪,打得敌人喊爹叫娘。”正唱得起劲,突然来了四个“鼓眼睛强盗”,他们上前粗暴干涉,不许演唱,还企图强抢高师傅的渔鼓道具。高师傅唱到:“手拿渔鼓不怕打,一脚一个踢撇胩(胯),我是罗通今转世,十个歹人一餐打。”边打边抱渔鼓迎战。不管四个歹人如何进攻,均伤不到高师傅的半根毫毛。人们都佩服高师傅的武功,但更佩服高师傅的渔鼓唱功,一个人又要打架,又要唱渔鼓,还要打乐器,还不被别人伤着,这不是一位民间英雄是什么?于是就有了“高师傅唱渔鼓,打出了名气"的地方民谣。从此马合口一带唱渔鼓的艺人有了一种威严。“渔鼓师傅厉害着呢!”地方黑势力从此不再招惹渔鼓师。
此后,赢得声誉的渔鼓艺人唱渔鼓调子,就推行两种技法。一是唱传统调子,歌颂民间英雄的豪气。有《穆桂英挂帅》、《秦琼买马》、《程咬金当响马》等。二是“见子打子”,其实就是测试渔鼓艺人是否具有“到什么山上唱什么歌”的应变能力。一些技高者就凭借自己的嘴巴子讨饭吃。如遇上一条狗,就这样说唱:“狗子你莫咬,你的八字生得好。五黄六月穿皮袄。见到生人你就咬,主人还把你当宝!来了客人你汪汪叫,一根鸡骨头就把你哄得尾巴扫!狗眼低,狗眼瞟,一生一世你吃屎还改不了,老子一棍子把你打死一锅熬!”这种“见子打子”的渔鼓技法,其实包括了韵味唱词和散文说白两种形式。
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