王维对我国古典诗歌最大的贡献,就是创造了一个充满禅意,但又可感可悟,既仙境般空灵悠远,但凡人也可以转身进入的诗意世界。
试读《鹿柴》:
“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”
早年我读此诗,觉得没什么深意,没什么了不起,不就是夕阳返照、空山幽寂吗?
及至后来,反复诵读和揣摩,我才有了较深一点的体悟,这是一首多好的诗啊,它的意境是那样的朴素、简洁、空远和清澈,若是高调一点说,这首仅二十个字的诗,呈现和暗示的却是对生命本质的顿悟和对永恒的宇宙宿命的观照(其内涵之丰富、意境之高远,超过了现今那些用废话拼凑起来的徒具块头、意蕴稀薄的所谓长篇大作)——
我们若是走进深山,都会有这样的体验:山谷深深,山峦重叠,空山寂寥,世界静如太古,突然,不知从哪片林子或哪个幽谷,传来人说话的声音,那人语与山岩相遇相撞,又变成了此起彼伏的回声,那人语于是被放大、被拉长了,仿佛有许多人、许多物,都在传递一句惊世话语。那回声与你擦身而过,你也似乎加入了对那句人语的放大和传递,你也成了回声的制造者。很快,那人语和回声,静了下来,无边山色融化了那人语,无限时空删除了那回声,空山,又回复到以前的静,那太古般的静,就像这深山从来没有出现过人语人声一样。这时,只看见,夕阳的余光照进林子里,又从枝叶间漏下,静静地照在青苔上。而那厚厚青苔,已不知是从多少万年的腐殖土里生长出来,哦,在这万古千秋的宇宙里,在这无边的荒凉和寂静里,人是什么呢?人,就是无边寂静中的那声插嘴,那声人语;人能做什么呢?人能做的,就是发出那声“人语响”,就是看到那返照。而发出又怎样?看到又怎样呢?发出就发出了,没发出也无妨;看到就看到了,没看到也无妨,这都不会给空山和宇宙增添什么或减少什么,你瞧:在寂静的空中和寂静的林子,返过去照过来的,还是那不多不少的幽幽天光,还是那不生不灭的渺渺返照。
诗中,那位观察者始终没有出现,但无疑他是这一情景的目击者,他听到了那短暂的人语,他沐浴了那短促的返照。他孤独吗?他忧伤吗?他绝望吗?因为,在此时此山间,他目击了时光流逝的拐点,数声人语之后,半个夕阳沉没,天地浑茫,万物消隐,发出人语的人,不知所终;看见返照的人,不知所终。只有寂静的宇宙和寂静的空山,重复着万古的寂静。那么,那位始终没有出面的观察者,他此时的心境是什么呢?作为绝尘出世之人,他那空远的心,无关风月,无关悲喜,他的心境,超越了世俗的所谓悲喜,他的心境是一片湛澈、空阔和宁静,因为,宇宙的玄机和生命的深意,在这一刻已经向他敞开和呈现,他的心,已洞悉了天地之心。一颗洞悉了天地之心的心,已然与天地合一。这一刻,他体验到了剔除一切妄念和尘垢,找到自己的透明本心的那份空灵、自由、辽阔、自洽的感觉,体验到人的本心与宇宙、与更高的真理融合为一时的那种通脱和圆融。此时他无悲无喜,因为他超越了悲喜。这时候,他领悟了生命的意味和宇宙的真相,他体验到从幽深的本心里生起的那种无关风月、无关功利、无以言说的喜悦和宁静,这就是妙不可言的禅悦和无上法喜。
再读《辛夷坞》:
“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。”
这是一首同样会被人小看的诗,可笑我当年就无知地以“过于简单”妄评之。古人说最好的诗文当具备这样的品格:“状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外。”这首诗倒没有什么难写之景,却在极有限的文字里,蕴藏着不尽之意:
那树梢上的花儿,静静地开了,开得那么热烈和红艳;在这深涧幽谷,渺无人烟,花儿,就那么纷纷开着,纷纷落着,花影落在花影上,那么唯美和安详;这情景,就像静夜的月亮走过晴空,月光落在月光上,那么轻盈和自在,并不因无人仰望或注视,月光就减少一丝清辉。也像那幽谷山泉,清流自地底涌出,碧波接纳着碧波,绝不会因为没有鸟儿临水照镜,没有幽人掬水而饮,这泉水就克扣一勺一滴。
这是寂寞的热烈,这是平淡的沸腾,这是震耳欲聋的寂静,这是万物的自性圆满,这是不需要看客的生命出演,这是不需要目的的审美晕眩,这是不需要结论的哲学思辨,这是不需要旅伴的精神历险;这是一场幸福的灾难,不需要救援;这是一次美丽的崩溃,不需要同情;这是此刻的自己与更高处的自己举行婚礼,不需要祝贺;这是正在悄悄举行的盛宴,不需要别人埋单,这是心灵在自己盛情款待自己;这是一个自然之物在内心里度过的节日,这是一个自在生命在完成自己以后,自己目送自己走远,自己目送自己离开自己,到自己的更远处去,到自己的更深处去,到永恒那里去。
这首诗里暗含着对佛教的生命哲学的深刻理解。佛曰:一念觉即佛,一念迷即凡;佛是觉悟了的众生,众生是未觉悟的佛。佛曰:境由心造,心由念生;去妄归真,明心见性;明心则觉,见性成佛。那纷纷开且落的花儿,正是觉悟之花,性灵之花,智慧之花,自性圆满之花。它开了落了,都不是为了博取谁的认同或欣赏,它是自在、自为、自足的,它开了落了,就像一曲音乐,从寂静中响起,缭绕天际,然后默默地回到寂静。
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