漳浦古老民间风俗（穿灯脚）(5)

“穿灯脚”风俗在漳浦分布甚广，基本上是全县性的活动。东坂村戴姓人明弘治间定居于此，这一风俗可能也就是从那个时候开始的。而诒安城人自称此俗始于黄性震，是可信的，灯棚上做诒安城状，便是一个旁证。《漳浦县志》中也有这样的记载；“元夕自初十日放灯至十六夜乃已，神祠家庙或用鳌山运傀儡，张灯烛剪彩为花，备极工巧……张灯如雨盖，名曰闹伞，阊左好事者，为鱼龙百戏……”，应与此俗有关，元宵之夜闹花灯，是全国性的岁时活动，而各地均有不同的习俗，漳浦的“穿灯脚”，有自己独特的地方，但基本上是在这一全国性活动的基础上，根据不同的习俗条件而衍变成的，县志所载的鳌山，见于全国各地，而灯棚、灯翁，应是漳浦自己的特殊风格，其中诒安城前堂的电灯、赤湖、诒安城灯棚上的各种人物彩扎，一如县志上所载“运傀儡”、“为鱼龙百戏”，同属传统的鳌山形式。

据一般认为，漳浦县原属少数民族聚居地，唐总章二年，唐将军陈政，陈元光父子率中原68姓三干多子弟入闽平定战乱，开屯筑堡建州置县，68姓河南籍将士便定居在这里，并带来了中原的文化传统，但这一习俗是否来源于中原的文化传统，尚有待进一步研究。

传统文化的迁徙不可能全盘托出，外采传统文化也不可能被一成不变地接收，否则在新的环境中将无法生存，更谈不上延续，即使是相距仅12公里的赤湖与诒安城，同一种习俗就在不同的环境，不同的文化氛围中，发展不同的形式，彩扎是赤湖人的传统民间工艺，而这一传统便淋漓尽致地表现在灯翁上；反过来，彩扎工艺也赖穿灯脚的活动获得生存和发展。相对而言，诒安城的灯棚就显得简单了。然而诒安城自有使他们引为自豪的；是有当过一品官的祖先，以及构筑工程宏大，保存三百多年完好如初的诒安城，别无选择，诒安城成了灯棚上必须重点表现的题材。东坂人祖辈与海打交通，在茫茫大海中，唤起他们希望之光的常常是多见于沿海作为船标用的高塔，塔使他们想到家，想到团圆和所有的幸福。因而他们的灯棚选择塔的形式。诒安城中有大小二座宗祠，城中均为黄姓人，他们必须穿过二座祠堂的二座灯棚，城外的黄姓人则只须穿大宗祠堂的灯棚；赤湖为杂姓地，各姓只认自己的祖宗，互不干涉。此外，穿灯脚的服饰，各种规定动作、语言、行进的路线等，都有严格的讲究，也各有区别。对三个村镇的调查，有两点共似引起我们注意，那就是穿灯脚者的身份，必定得新嫁娘和当年生育男儿的媳妇；灯棚都一概设置在祖祠中。可见，这是“穿灯脚”习俗的根本目的。

“穿灯脚”的主要角色是女人；而男人，仅充当一个看客，连陪伴的权力也没有，或者可以认为是没有必要。农村结婚通常择定佳期于年底，婚后至新岁时间不长，且旧时妇人极少外出，故基本上不为村里人所知所识，利用元宵节这一普天同庆共欢的时辰招摇过街，一展风采，实在是一个理想的选择。当然，设置这千活动的初衷不会仅限于此，灯棚既然设置在祠堂的正堂中：“芽灯脚”同时都有经过或绕过祖公龛这一项目，且必须由大辈的女人陪同，可见其根本目的是要把新过门的媳妇介绍给祖先，得到祖先的认同，至于当年生育了男丁，有资格穿灯脚的媳妇，显然也是借此机会向祖先证明她做为这一家族的成员是可胜任的，井顺便把这个家族的新成员——新生男儿介绍给祖先，以告慰列祖列宗：赤湖灯翁上扎上始祖的葬地灶山、孔雀山，已经透露了“穿灯脚”的主题。

作为女人，本来是没有资格走进宗祠大门的，但是又很有必要将这家族的新成员引见给祖宗；既是普天同庆，元宵之夜，看看花灯应是可通融的。但作为女人，同男人一样，通宵达旦在外面游玩，难免有些闪失。于是，通情达理的祖先们，就把灯棚结在那宗祠之上，解决了这几层关系。让女人从边门进去，为预防东张西望，坏了妇道，得低着头穿灯，让婆婆陪着，从祖公龛前经过，让先人们也能看到。至于诒安城里的女人，公然从正门进出，则应“归咎”于某一代子孙的疏忽或改革了。