丧葬仪式体现的历史连续性,及其变迁与传统的再造,体现了国家与地方社会的互动。强调传统葬礼与主张丧事简化之间的对立,主要表现在葬礼本身的程序及仪式的展演上,其基础是特殊的观念或动机。客家人将举办葬礼看作维护面子、提高身份和报答恩情的途径,强调葬礼对于村民履行道德义务的重要功能,表明“客家”农村葬礼对于道德、地位及其再生产具有很强的包容性。
在以祖先血脉为重要组织原则的文化中,葬礼是一种位居中心的仪式。同样,有很多历史着作和民族志试图调查丧葬仪式,尤其是中国人的葬礼。在此要将这类研究进行概括几乎不太可能,但是它们的主要特点基本相似:在中国文化里,葬礼并不结束活人与死人的关系。他们是一种交换关系,活人履行死人的义务,偿还死者生前欠下的人情债。儒家提倡“生者有为死者尽孝道的务”,中国文化中居于核心地位的是“报”和仁厚的观念所产生的长久债务。在古代中国,人死不等于债务一笔勾销,这种观念已经深入人心。死者的亡灵若没有照顾好,就可能“挨饥受饿”,甚至为生者带来麻烦事。然而,儒家思想并未详细阐述地狱的具体概念。在儒家传统里,也没有“地狱”的说法。实际上,“人死之后要去的地方仍然很模糊”。儒家思想也没有具体说明如何照料死者,才可能赎清罪孽。
汉族的丧葬仪式包含了一种“杂合”的特征。这些丧葬仪式涵盖了儒家报恩的思想,以及佛教有关拯救和重生的观念。但是,葬礼也要利用“阴阳的观念,时间、地点和活动都分吉与忌,这些与巫师及风水先生有着模糊的关系;还有对本地孤魂野鬼的安抚,不过往往被佛教与道教改变成了死者宿命的观念。”
在中国人葬礼中,生者与死者之间交换的动机来源各种各样。一方面,对于死者必然会有负债的感情,因为他们毕生为后裔子孙操劳。
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