客家丧葬习俗（“捡金葬”）

家中老人病重时，子女儿孙都会及时赶回，守护在老人身边，以尽最后孝道。逝者临终前要沐浴、净身；死后放“升天炮”，也称“落气炮”；然后点香蜡，烧三斤六两”倒头钱”。

相传人去世后到阴司地府，要经过经过“三殿六司”，一般一斤钱，一司一两钱，用于打点阴司差役，一分都不能少；用竹竿捅去逝者屋顶的一两片瓦“出煞”，将逝者抬上木板，停放，并将逝者生前之物抛上屋顶；家人向亲友“报丧”，若是母亲亡故，必先去舅父家报丧，报丧前先在亲友家门前下跪，见到亲友后叩头报丧，恭请民间阴阳师和帮忙师（帮忙的人）料理丧事。在停灵期间，孝子须守在灵前，其他闲杂事情多由帮忙师代劳。

在客家人中，还有种葬俗叫“捡金葬”，是最典型的葬俗礼仪。血葬多年后，请阴阳师推算“捡金”日期，然后由捡金师开棺取骨。遗骨捡出后，捡金师用草纸将骨上的杂质和水分擦净，按生前部位依次摆于铺有红纸的大竹筛内。若遗骨缺失，则将位置空出，主家过目后，开始装坛。接下来是装殓、封坛和安葬仪式。

在成都东边有个龙泉驿，有个古镇叫洛带，在洛带有个宝胜村，住着不少的客家人。其中有个刘家人，就是纯正的客家血统，在他们的《刘家族谱》记载着这样一则故事：

康熙年间，立璋公与兄嫂同行，后兄立琼死于途中，璋公与嫂仍坚持上川，落业于宝胜村，繁衍成二大房人。继后，将立琼公“金骸”迁川，埋葬于今山泉镇观音阁下。

道光十五年，又将原葬于江西老屋的父母“金骸”迁葬于宝胜村。随着时代发展，当地木棺土葬改为火葬，葬礼仪式逐渐简化，葬俗逐渐消失，但是客家人对祖先崇敬与孝道的情感从未改变。

明末清初，川中因历经战乱人口锐减，四川人口不足八万，大量耕地荒芜，上谕各地人士迁移蜀中发展农耕，史称“湖广填四川”。

川西石板滩，有粤地客家人聚居，其俗异于川中各地，而显著者莫过于将先人骸骨数度迁葬。捡金葬亦称复葬、迁葬，沿袭先祖捡金遗风。“捡金”，则将先辈骸骨从脚至头依次叠放口小腹大之陶器，俗称“金坛”。寓取“贮金”之意。此俗与客家先祖屡次迁徙不无关系，旨在崇敬祖先。

光宗耀祖。人亡即葬之，其子发迹后，遂再次捡金厚葬。

风水观念。嗣孙另择风水，欲祈祖上在天之灵赐以福祉，佑其裔孙蕃衍荣昌。

生则同枕，死则同穴。父母先后谢世，后人需移骨合葬。

入土不安。兹因公路修筑、工程兴建尚须迁葬者。

“捡金”则对“血葬”者，尚须入土五载。捡金依然循其成例，施行程式，即：择日、破穴、开棺、验骨、装殓、封坛、复葬。逐由阴阳先生引导，捡金师操作，事主顺其安排。

“九葬九迁，十葬万年”遂成客家复葬一大特征。舆地《李氏古泉族谱》云：“广东兴宁十世李彬扬，公妣之墓由广东迁至四川金龙寺（石板滩以东毗邻）下手，八里柏树十里沈家沟，亥山兼乾。道光癸卯年（1843年）六月初六午时，迁葬金堂县康家渡上手三里：丙山壬向。光绪二年（1876年）十一月十一日亥时，迁葬于易家沟法恭墓左，甲山庚兼卯酉，双金合葬。又光绪十四年（1888年）九月二十八日卯时迁葬于法恭墓右边卯山酉兼庚，公妣双金合葬，内有银牌两个。”

客家追荐祖先，以先祖荫庇自慰。徙四川创业苦尽甘来，思祖情切，遂返原籍迁移先祖遗骸入川势成必然。舆地《廖氏族谱》载：“祖公体用，其父兄移居台湾，其母卒粤省。体用公入川后家日裕恒，对诸子而泣然曰：今虽丰厚，吾母因未尝一日享此乐也，忍念丘垅远隔乎。乃于乾隆十六年辛未岁（1751年），命长子彩文回粤启迁妣骸负戴来蜀。亦将其祖父母荐公夫妇金骸负川，合葬于华阳县中和场杨家山汤家寺侧。”

初葬名埋臭，次葬号埋金，事先经地师堪舆地脉龙穴，就处作好墓地，是谓封堆。待选择山向元运最佳课时再开封堆，掘出安放金坛的洞穴，其深浅当然需严谨按照风水玄学标准操作。