手盘手背都系肉:做爷爷奶奶的,对待外孙和外孙女要像对待孙子和孙女一个样。这样的话,儿子欢喜,女儿也欢喜。
兄弟如手脚:同父同母所生的兄弟,应该像身体上的手和脚一样,不能分开。兄弟之间要互相关爱和帮助。
老婆唔锡(爱)锡迈(谁)人:做丈夫的特别要关心妻子,永远把妻子作为心上的人,各方面都要关爱。
树大开花,子大分家:在家庭中,儿子长大成人特别是娶了媳妇后,肯定就要按儿子的多少分成几个小家来过日子的。
满子唔(不)接,雷公都会“劈”:在客家方言中,“满子”即是最小的儿子。在家庭分家时,父母一般都是与最小的儿子共家过的。如果在分家时小儿子不接受跟父母在一起过日子的话,说明小儿子有不孝道的行为。对于这种不孝之举,大家都不能忍受,小儿子也会遭雷公“劈”的。这里也告诫作为小儿子的在分家时不能不接受父母一起过日子的态度。
生母天柬(一样)大,养母大过天:旧时客家农村有些妇女把自己生的儿子(或女儿)给别人家养育的,直到子(或女)长大成人,这个家中的妇女就叫养母。在养育她人的子或女中费尽好大心血和劳累,所以就有养母比生母还要大的说法。
小婆生子大婆个(的),大婆生子小婆么(没有)份:旧时农村里的男子有些是会娶小老婆的,那么小老婆生的儿子在当时的说法在如同大老婆的儿子一样,但是,大老婆生的儿子,小老婆便没有份儿。
一代亲,二代表,三代闲了了:客家农村家庭的亲友中,夫妻对妻子娘家父母最亲。夫妻生下的子女对母亲娘家的子女属二代表兄弟、表姐妹的关系,亲情就淡一些了,而到了孙辈这第三代时阿婆娘家(舅公舅婆家)的孙辈的亲情关系就很一般化,没那么亲热。
相认驳脚,摇消落托(不稳定):客家妇女中的些人在外出的喜庆或其他活动时,在互相的交往接触后有些人双方便产生了感情,日子久了后就会结拜成姐妹,也即是“相认姐妹”。旧时有些男子早些时间娶的妻子叫“大婆”,较后时间娶的叫“小婆”,“大婆”的妹家就叫“驳脚”。逢年过节时,做父亲(或母亲)的会带子女去“转妹家”,先去小婆家,后才去大婆家。不管是相认姐妹还是驳脚妹家,开始一段时间都较为亲热,多有往来。但是,日子长久了,也就不稳定了,很长时间才去一次,有些甚至不再往来了。
云南大理、洱源、剑川、鹤庆、云龙等地服饰的款式略异,但基本构件一致。男痕迹由对襟白衬衫、黑领褂、大筒裤、剪口布鞋等件组成。女装由蓝、白、雅布(淡蓝)等色布制成的右衽大襟衬衫、领褂、围腰(围裙)、飘带、...
竹板书形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以...
秦皇岛,是渤海湾西北岸一片普通而又神奇的土地,一片古老而又年轻的土地。在这片土地上,浓缩了中华民族几千年的文明史,演出了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史活剧。秦皇岛市是一座有着悠久历史的古城。因公元前215...
人有生就有死,谁也逃避不了。世界各民族都有自己丧葬习俗,从古至今流传了几千年中国文化文明历史,它涵盖了儒、道、佛三教派思想理念。在湖南省郴州市最南边陲的桂东县,淳朴的祖祖辈辈对丧葬习俗历来非常重视,在...
水尾圣娘信仰的形成东郊水尾圣娘庙,位于海南省文昌市东郊镇椰海村委会坡尾村,庙中供奉着南天闪电感应火雷水尾圣娘。但是当地人平时并不直呼水尾圣娘的名号,而是简单亲切地称其为“婆祖”。(“婆祖”最初是海南人...
西盟佤族衣服,多为佤族妇女自己纺织的棉、麻布做成,有衣、裤、裙、毯子、挎包、槟榔袋、包头等,也有从外民族购买的布匹、衣服和棉毯等。装饰品有银、锡制作而成的头箍、手箍项圈、耳环、手镯,还有用竹、藤制作而...
坦桑尼亚信奉基督教的人占44%(其中天主教占28.2%),信奉伊斯兰教的人占32.5%,信奉传统宗教的人占22.8%,其他占0.7%。信奉天主教和基督教新教的人忌讳13和星期五;信奉伊斯兰教的人忌讳谈...
张家界“三分坪,七分山”,老百姓世代与高山相伴,也与背篓结下不解之缘。姑娘出嫁,要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓 小巧玲珑,蔑丝细腻,图案别致,花纹精妙,是新娘子巧手勤劳的“招牌”;女儿生孩 子,娘家...
驱车从塞浦路斯首都尼科西亚向西行驶,快到旅游胜地帕福斯时,眼前出现了一片宁静的海域。海水的颜色淡淡的,格外温柔,不像在其他地方看到的地中海那样蓝得深不可测。人到了这里,只觉得心化了,除了温柔地凝视着海...
玉环是中国文旦之乡,文旦种植有上百年历史,该果营养丰富、清甜爽口、清肺润肠。玉环位于浙江东南沿海黄金海岸线中段,属海洋性亚热带季风气候区,冬无严寒,夏无酷暑,四季分明,温和湿润。玉环县是国家级文旦商品...