都说醴陵文化渊源久远,底蕴深厚,到底有些什么东西值得提起并传之于后和张扬于外呢?我从醴陵的文化资源里抽出10张名片推荐给你,不知道你认不认同?
醴陵之有书院始于宋淳熙二年(1175),宋大理学家朱熹、哲学家吕祖谦、明著名教育家王明仁曾寓醴讲学。坐落在醴陵西山的渌江书院建于清乾隆十八年(1753),传承宋明理学经世致用之学脉,与长沙岳麓书院有渊源关系,书院门联“恩承北阙,道接东莱”,即指此意。道光十七年(1837)左宗棠执掌渌江书院三年。名流掌教,英才辈出。民主革命先驱宁调元、著名学者傅雄湘、工人运动领袖李立三、杰出军事家左权和蔡升熙等,皆就读于渌江书院及其演变的渌江中学堂。
渌江流经醴陵城区地段的一方小洲。明《一统志》载古谶云:“洲过县门前,醴陵出状元。”状元洲因此谶而得名。渌江桥有引桥与洲连接,后人在洲上建状元阁。明代醴陵诗人唐寅有诗曰:“古谶久虚终必应,迅雷何日起鱼龙?”但科举期间醴陵没有出过一名状元,倒是晚清以来的中国近现代史上,醴陵在军事、科技、教育事业方面出过各行“状元”。状元洲承载了醴陵人绵绵不绝的状元情结。
渌江流经醴陵城区姜湾的崖畔上有一石矗立如笔,相传舜帝携娥皇、女英过醴陵时作诗后掷笔于此,笔遂变化为石。后人在文笔峰旁建“笔圣寺”。明代醴籍诗人唐寅作诗云:“笔锋斜峙渌江中,两道文光湛碧空。”民间流传诗句:“渌江绿水绿悠悠,一支文笔点春秋。”此一天然物象使人生发诸多遐想,相传醴陵文学、美术和书法艺术之盛端出于此。
醴陵西山之腰有红拂墓。红拂为隋相杨素之侍姬,姓张名出尘,因手执红色拂帚而称红拂。相传唐李靖将军拜谒杨素时,红拂女扮男装逃出相府追随李靖,结为伉俪。一次李靖率军远征进驻醴陵,红拂随行不幸染病,留寓醴陵疗治,可当李靖远征得胜回师时,红拂已经病故,葬于醴陵西山。李靖不胜悲痛,在西山筑惜红亭以怀红拂,后改为靖兴寺。民国时期有县官在墓顶立白玉石碑,左右面刻对联云:“红拂有知应识我,青山何幸此埋香”。
唐宝历年间(825-827),佛教禅宗曹洞宗祖师昙晟自江西百丈山云游至醴陵九峰山,见山崖陡峭云气环绕,遂选一悬崖面壁参禅。唐大和年间(828-835)昙晟再来醴时,在原坐禅崖前建云岩寺。昙晟与沩山灵佑曾共侍百丈慧海禅师,灵佑指示门下弟子良价转参昙晟为师,后洞山良价传法曹山本寂,形成禅宗五宗之一曹洞宗。后人重建云岩寺,并筑昙晟墓。
孟加拉国人以米饭为主食,也喜欢各种各样的甜食。他们对中餐倍加喜欢。当地人除了在高级饭馆或正式社交场合使用刀叉外,平时一般用右手抓食取饭。男子和妇女通常是分开就餐。家中妇女常在男子吃过饭之后才用餐。在吃...
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云南大理、洱源、剑川、鹤庆、云龙等地服饰的款式略异,但基本构件一致。男痕迹由对襟白衬衫、黑领褂、大筒裤、剪口布鞋等件组成。女装由蓝、白、雅布(淡蓝)等色布制成的右衽大襟衬衫、领褂、围腰(围裙)、飘带、...
竹板书形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以...
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西盟佤族衣服,多为佤族妇女自己纺织的棉、麻布做成,有衣、裤、裙、毯子、挎包、槟榔袋、包头等,也有从外民族购买的布匹、衣服和棉毯等。装饰品有银、锡制作而成的头箍、手箍项圈、耳环、手镯,还有用竹、藤制作而...
坦桑尼亚信奉基督教的人占44%(其中天主教占28.2%),信奉伊斯兰教的人占32.5%,信奉传统宗教的人占22.8%,其他占0.7%。信奉天主教和基督教新教的人忌讳13和星期五;信奉伊斯兰教的人忌讳谈...
张家界“三分坪,七分山”,老百姓世代与高山相伴,也与背篓结下不解之缘。姑娘出嫁,要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓 小巧玲珑,蔑丝细腻,图案别致,花纹精妙,是新娘子巧手勤劳的“招牌”;女儿生孩 子,娘家...