2007年入选市非遗名录。
全镇各村:如新一村、东风村、南沙村、百倾村、新地村、大敖村、新联村等。
咸水歌是沙田地区喜闻乐见的民歌,又称沙田民歌。
沙田民歌是沙田劳动人民世世代代流传下来的文学艺术和文化遗产,是沙田文化宝库中一颗璀璨的明珠。沙田民歌与人们开发大沙田区的历史同样久远。据有关史料记载,宋、元、明、清时期,先民从中原经南雄珠玑巷南迁,使珠江三角洲的文化有很大的发展,沙田民歌也同时得到完善和丰富,故此,沙田民歌相信已有千年历史。到了明清时期,它才成为珠江水乡最有群众基础的说唱形式,从偏僻的河湾唱到珠江出海口,从边远的小镇唱到繁华的都市,沙田民歌源远流长。
沙田民歌又叫疍歌。疍歌即是疍民或疍家人唱的歌。据中山大学张寿祺教授考证,疍民一词在粤方言中称“疍家”,疍音源于古南越语,意思是指乘小船,“家”为古汉语借词,意指人群。疍家或疍民即是生活在小船上的人群,也就是我们平时所说的水上人家。疍民广泛分布于珠江水系的江面和沿海地区,他们以舟楫为家,以捕鱼或运输为生,凡有他们的身影之处,便可听到疍歌。时过境迁,珠江三角洲一带浅海湾大面积泥沙冲积成滩,大部分疍民过上了半渔半农的生活。据北宋乐史《太平环宇记》载:“珠江三角洲是在三次海侵和三次海退的过程中发育起来的。”受过三次海浸和海退的大片海积滩涂形成了河涌交错的平原区,由于海水是咸的缘故,人们称之为“咸水田”,亦称为“大沙田”。历史上有这么一种说法,“有大沙田就有人耕作,有人耕作的就有咸水歌。”换句话来说,在整个珠江三角洲的大沙田地区都流行着咸水歌。又据《中国名镇大典》载:“大鳌在元代(1355年)为浅海,明末(1622年)沙滩逐渐连成片,渔民在沙丘搭寮居住,由“三家村”到“七家村”,始成村落。大鳌与珠海坦洲、灯笼沙,中山横栏、万顷沙,斗门上横、大沙,新会睦洲的新沙、石板沙,三江的九子沙、联合,沙堆的大湾、八顷等都是大沙田区,这些地区有史以来沙田民歌都是很流行的。
云南大理、洱源、剑川、鹤庆、云龙等地服饰的款式略异,但基本构件一致。男痕迹由对襟白衬衫、黑领褂、大筒裤、剪口布鞋等件组成。女装由蓝、白、雅布(淡蓝)等色布制成的右衽大襟衬衫、领褂、围腰(围裙)、飘带、...
竹板书形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以...
秦皇岛,是渤海湾西北岸一片普通而又神奇的土地,一片古老而又年轻的土地。在这片土地上,浓缩了中华民族几千年的文明史,演出了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史活剧。秦皇岛市是一座有着悠久历史的古城。因公元前215...
人有生就有死,谁也逃避不了。世界各民族都有自己丧葬习俗,从古至今流传了几千年中国文化文明历史,它涵盖了儒、道、佛三教派思想理念。在湖南省郴州市最南边陲的桂东县,淳朴的祖祖辈辈对丧葬习俗历来非常重视,在...
水尾圣娘信仰的形成东郊水尾圣娘庙,位于海南省文昌市东郊镇椰海村委会坡尾村,庙中供奉着南天闪电感应火雷水尾圣娘。但是当地人平时并不直呼水尾圣娘的名号,而是简单亲切地称其为“婆祖”。(“婆祖”最初是海南人...
西盟佤族衣服,多为佤族妇女自己纺织的棉、麻布做成,有衣、裤、裙、毯子、挎包、槟榔袋、包头等,也有从外民族购买的布匹、衣服和棉毯等。装饰品有银、锡制作而成的头箍、手箍项圈、耳环、手镯,还有用竹、藤制作而...
坦桑尼亚信奉基督教的人占44%(其中天主教占28.2%),信奉伊斯兰教的人占32.5%,信奉传统宗教的人占22.8%,其他占0.7%。信奉天主教和基督教新教的人忌讳13和星期五;信奉伊斯兰教的人忌讳谈...
张家界“三分坪,七分山”,老百姓世代与高山相伴,也与背篓结下不解之缘。姑娘出嫁,要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓 小巧玲珑,蔑丝细腻,图案别致,花纹精妙,是新娘子巧手勤劳的“招牌”;女儿生孩 子,娘家...
驱车从塞浦路斯首都尼科西亚向西行驶,快到旅游胜地帕福斯时,眼前出现了一片宁静的海域。海水的颜色淡淡的,格外温柔,不像在其他地方看到的地中海那样蓝得深不可测。人到了这里,只觉得心化了,除了温柔地凝视着海...
玉环是中国文旦之乡,文旦种植有上百年历史,该果营养丰富、清甜爽口、清肺润肠。玉环位于浙江东南沿海黄金海岸线中段,属海洋性亚热带季风气候区,冬无严寒,夏无酷暑,四季分明,温和湿润。玉环县是国家级文旦商品...