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四川客家“三月三”习俗(抢童子)(2)

止于心2024-01-21

以下着重具体讲述成都洛带客家的“抢童子”民俗风貌。

洛带“抢童子”每年举行一次,日期为农历三月初三,也就是城隍出驾之后的第三天。长期没有生育的富贵人家,由所在场镇、邦会造上名册,事先为各家雇好一批身强力壮的“抢手”,以便到时能将十二个童子抢回家中。童子用木头雕琢而成,长约一尺,眼耳口鼻、脚手以及“小雀雀”一应俱全。

先一日,会首出资于燃灯寺高台上搭戏台,选中年丰韵妇女一名,扮送子娘娘。这一日,台下人山人海,争睹童子归宿。酬神戏演出完毕,便锣鼓猛敲,送子娘娘出到台前,台下众人齐声喝彩,各家抢手跃跃欲试。十二个童子用红绸束腰,由专人用大托盘捧至娘娘跟前。娘娘持之在手,笑向台下致语“抢童子,生贵子;母享福,一辈子”便竭力远远掷下。台下顿时鼎沸,各家抢手奋勇争先,蜂涌拼抢,闲人立于山包指说笑看。第一个童子尚无着落,第二个,第三个又来了……。形势渐趋复杂,拼抢也更为激烈,有跑者,有追者,有顾此失彼者。为一童子,几批抢手往往撵出数里之外,不肯罢休。童子归宿,以解下腰间红绸作准。抢到者,趾高气扬;落空者,颓然无趣。活动时间前后长达二、三小时。

童子到手,需飞身雇一彩轿、数名吹鼓手。置童子轿中,一行人披红挂彩、吹吹打打送往雇主家。雇主翘首以盼,见一乘轿冉冉来,急令放鞭炮迎接。家中备丰盛酒席,款待抢手、吹鼓手、轿夫等有功之人。邻里闻讯,赶来道贺。家主欣欣然如得贵子,散红包,撒喜钱。

童子每日奉香案上,与祖先牌位一般。夜半于时,主妇起夜烧香,谓之烧“子时香”。上香时也与童子说家常话,既如对神,又如待子。过些时,主妇还无身孕,则可将童子请下,穿上衣裳、肚兜,与主妇同睡。大入夜半起溲,照例唤醒童子,并说“乖乖,妈妈抽你屙尿尿”,并以嘴吹“嘘嘘”,求其感孕,以假成真。这种模拟似的感孕说,早为历代的统治者所利用,如皇后梦与龙交,遂生皇子,诸如此类,不足为奇。

一年满,若主妇有孕,此童子则可据为已有,否则仍送还再抢。

闽粤赣的求子习俗跟成都的“抢童子”是有差别的。《闽杂记》卷七“抢佛子”条载曰:“长汀县向有抢佛子之俗。每年正月初七日,定光寺僧以长竹二竿悬数十小牌于杪,书伏虎佛号,无子者群奉之而行,自辰至酉,咸以长钩钩之,一坠地则纷然夺取,得者用鼓乐迎归供之,以为举子之兆。”每年正月初七,闽西百姓必举行隆重的庆祝定光佛诞辰祭典,翌日,定光寺僧拿长竹二竿,悬挂数十块书写伏虎佛号的小牌,久婚不育者三五成群,用长钩钩之,木牌一坠地,则纷然抢夺,并用鼓乐迎请回家供奉,俗信得到木牌者会喜生贵子,俗称“抢佛子”。

伏虎禅师名惠宽,是活动在五代时的一位高僧,他为民除去虎害,因此被称为“伏虎禅师”。“抢佛子”习俗中言小牌上写着“伏虎佛号”,显然是希望他赐予子嗣。

汀州“抢佛子”与成都“抢童子”之间可能有渊源关系,也可能没有渊源关系。二者之间的相同点反映出两个习俗在本质特征上的一致性,足以让人相信“抢佛子”是“抢童子”的前身,在尚无新的文献材料证明早在客家移民四川之前就已经存在“抢童子”习俗的情况下,我们姑且认为“抢童子”源于长汀的“抢佛子”,但是四川客家住区的抢童子即使有长汀县原乡抢佛子风俗的渊源,二者之间的差异性也足以让我们看出“抢童子”并非“抢佛子”简单的传承,它已深受四川本地抢童子习俗的影响,其丰满的形态、宏大的规模、热闹的气氛、深厚的文化背景远非“抢佛子”能同日而语。倘若二者之间并无源流关系,那么“抢童子”所体现的四川客家文化的地域特色更毋庸赘言。

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