布依盘歌传唱千百年来,具有广泛的群众性和民间传承性。布依族盘歌如流水般在布依人民的口头中一代又一代地流传至今,是一支永远也唱不完的集人类起源、布依族源、生产劳作、待人接物、伦理道德、婚嫁建房、丧葬祭祀等丰富内容的叙事长歌。在长期的口头流传过程中,每一位布依人都是歌手,大家在劳动中传唱,在生活中传唱,在节日中传唱,形成多种版本、大同小异的布依族盘歌。一般来说,报摩、报松等在婚嫁、祭祀、葬仪等活动中有较为规范的唱法。
布依族盘歌塑造出布依人的象征形象。在布依人民长期的口头传说中,既刻画了民族英雄人物——强悍、勇敢、智慧的阿诚,又刻画了民族的美神——善良、勤劳、美丽的菊桂,还歌颂了耿直、老实、孝顺的阿庚,表现出布依人“断得弯不得”的民族性格和精神特征。布依姑娘们讲:“我们都是菊桂”。布依小伙子们讲:“我们都是阿诚”。在布依人的历史文化中,阿诚是英雄的象征,菊桂是美丽的象征,阿庚是孝道的象征。
布依盘歌伴随着布依族的形成而萌发,形成于春秋战国时期,跨越了布依族形成以后的人类社会的历史进程。布依盘歌自古以来就流传于北盘江流域的布依村寨中,传承历史久远,由于布依族没有自己的文字,只能用歌声来承载文明,用歌声来传承文化,而盘歌便是布依族记载历史、表达情感、教育子女、评判社会、再现生活的重要工具之一。布依盘歌中有一首叫《纷古鬲》,其唱词里记载:布依族很早就生活在南北盘江流域。布依族来源于古代百越人的骆越一支。春秋战国时期,骆越人属牂牁国的臣民,布依族至今仍保存古骆越人的许多生活习俗和文化特征。布依族的族称,秦以前称“濮越”,两汉六朝称“濮僚”,唐宋元代被称为“蛮”、“番”;明清至民国末年被称为“仲家”等。1953年,国家经过民族识别,并根据本民族的意愿,统一以其自称“布依”作为族称。
布依盘歌不仅记录了布依族的起源,记载布依族的历史,它还是布依放青年男女见面相会时表达感情的重要工具。布依盘歌中有一首叫《纷懂端》,其歌词里唱到(布依语译成汉语):
过了大年是正月,过了正月是二月,这是艮古不变的真理。正如在春光明媚的正二月,到处都欢唱着能歌善舞的布依族青年男女。
你看,正月的风飘来,二月的风吹起,今天,姻缘之风连着我和你,让我们有机会相会在这里。此时,我们能够相互倾言,相互倾语,如果我有情来你有意,希望你能以心相许。
曾几何时,我们一个在天涯,一个在海角,相隔千万里,要见上一面实在是困难无比,只有这姻缘之风才让我们走在一起。
从今往后,我会天天都想你。可在今后的某一天,你是否会让我只能遥想你绰约的身姿而泪流如雨;你是否会让我举头望山,还能见青草静静相倚,低头看地,还能见那稻谷依慰在田里,而孤独的我无论往哪都遇不上你。
你让我的心是那样的纠结杂乱,就像天上的浮云绞织在一起。天上的浮云还会有飘散的一天,可对你的思念却一直藏在我心里,哪怕有一天我头断腰折,我也还会深深地想你、想你。
此类布依盘歌就充分体现了布依族人民崇尚婚姻自由、追求男女平等、遵循伦理道德的优良传统和憧景美好生活的强烈愿望。“双簧戏”在北方各地较为普遍,在南方就比较少了。“双簧戏”的发展历史并不是很长,起源于清朝末年。慈禧太后当权时,常常把外面的著名戏剧、杂曲演员找到宫里为她演唱。在名角中,有个唱单弦的艺人名叫黄辅臣,他...
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