么“风马”的发明者是不是藏民族呢?也不是。据藏族学者的报道,根据藏文古籍记载,藏俗“龙达”的发明者,是一个名叫贡则尺杰加布的人。贡则是孔子的藏语音译,尺杰加布是藏族学者赠给孔子的溢号,意思是“智慧大王”。据此,人们不无道理地认为,孔子曾任过从事巫、史、礼、卜等“儒”职,他有可能曾将马牛之类画在纸上,作为牺牲的代用品烧化,以祭祀死者,由此发明了“龙达”。据说,“龙达”刚传到西藏时,也是作为给死者的祭品而火化。后来才不再作祭品烧它,让它乘风而去在空中自由翱翔,成为祝愿命运吉祥如意的寄托。
此看来,“风马”的历史可上溯到孔子时代。早在那时,藏族就有了信奉“风马”的习俗。蒙古人信仰此物的具体时间,虽然史无记载,但其历史并不久远。这可以通过回顾喇嘛教传入蒙古地区的历史得出答案。首开信仰黄教风气之先的,是伊克昭盟鄂尔多斯蒙古部祖先库图克图彻辰鸿台吉。公元一五六六年库图克图彻辰鸿台吉,亲往西藏朝圣并皈依喇嘛教,是第一个入藏受戒的蒙古贵族。回来后他积极倡导喇嘛教,大力筹建喇嘛庙,于明崇祯年间伊克昭盟第一座召庙准格尔召落成。到了清初,香火更盛,所建庙宇日益增多。在乾隆年间,伊克昭盟已是经声朗朗,法轮滚滚,号称召庙二百八,喇嘛二万的黄教大盟。可见,此地喇嘛教与群众生活结合之深,是其它地区无法相比的。
这蒙古族宗教信仰大转变时期,蒙藏文化相互交流日趋繁荣发展之际,作为佛教文化的“风马”传到内蒙古各地是很自然的。所以,笔者认为,“风马”在内蒙古得以盛行,并形成风气,是在明末清初,从那时起,一直到清末和民国中期,是各地蒙古人信奉“风马”的最盛时期。因此,我区有些研究家所持成吉思汗去世后盛行之说,是站不住的主观臆断,因而是不足为据之说。
这么说“风马”文化是不是就没有蒙古民族文化特点了呢?当然不是。此物传播到蒙古地区后,因为适应了当时蒙古社会发展的需要,又能够与本民族文化传统相融,所以它为蒙古人广泛借用或吸纳之后,用自己的文化方式改变它、发展它,从形式到内容有发展。既产生了反映蒙古族经济活动的“风马”图,也出现了同成吉思汗祭礼融合在一起的“风马”,即人们所说的“禄马风旗”,并被视为表现民族尊严和祝愿民族兴旺发达的吉祥物。
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