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诸葛亮《心书》原文译文(3)

绍桐2023-12-12

战争法则〔谨候第廿一〕

败军丧师,未有不因轻敌而致祸者。故师出以律,失律则凶。律有十五焉。一虑;二诘;三勇;四廉;五平;六忍;七宽;八信;九敬;十明;十一谨;十二仁;十三忠;十四分;十五谋。战争失败、丧失军队,无不是由于轻敌而招致祸患的。因此兴师动众必须按照战争法则而行,如有违背就会招致不幸。

战争法则有十五条:

(1)思虑精详,务使敌情侦察明确;

(2)追究责任,促使守望放哨的人谨慎心细;

(3)勇敢善战,即使敌人众多也不屈不挠;

(4)行事廉洁,见到利益时要多考虑仁义;

(5)公平无私,赏罚均匀;

(6)彻底忍耐,包容一切;

(7)宽厚待人,尊贤容众;

(8)讲究信用,遵守诺言;

(9)态度恭敬,优礼贤能之人;

(10)明察秋毫, 不轻信谗言;

(11)处事谨慎,不违背道理;

(12)仁民爱物,善养士卒;

(13)忠贞不二,以身殉国;

(14)了解分际,知止知足;

(15)深通谋略,知己知彼。

决胜三机〔机形第廿二〕

以愚克智,命也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三: 一曰事;二曰势;三曰情。善将者必因机而立胜。

愚蠢反能战胜智慧,这是命中注定反常的事;以智慧战胜愚蠢,才是合乎逻辑的常道;以智慧战胜智慧,则必须抢得胜机,这之中有三个不可轻忽的决胜因素:

(1)事(事件、事物、事态的发展);

(2)势(形势的变化);

(3)情(情理、情意、情境的流转)。

事机出现而不能应对,不是智慧的表现。势机动荡而不能操控,不是贤能的作为。情机萌发而

不能行动,不是勇敢的态度。一个贤能的将才,必须要因应机变,创造决定性的胜势。

军令如山〔重刑第廿三〕

吴起曰:“鼓鼙金铎所以威耳,旌帜所以威目,禁令刑罚所以威心。” 耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠也。

吴起说:“鸣金击鼓,目的是要威制人们的听觉;挥舞旌旗,目的是要威制人们的视觉;军中颁布的各种禁令、刑罚,目的是要使官兵心中有所畏惧。”耳朵受制于金鼓之声,不能不提高警觉;眼睛受制于五彩的旌旗,不可不全神贯注;心中畏惧刑罚的残酷,不可不态度严肃。这三点如不确立,官兵的士气就会懈怠。因此说:“(如能做到这三点),将军的旗帜挥到哪里,士卒的注意力便移到哪里;将军的目标指向哪里,士卒无不争先效命。”

庸帅劣将〔蠹将第廿四〕

善将得有四。示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师之大经也。

古来的良将带兵有四条要领:

(1)明确告诉众人前进后退的要求, 因此人人都知道令行禁止,进退适时;

(2)以仁义道德引导大家,因此人人都懂得遵守礼法;

(3)重视是非曲直,因此人人知道相互劝勉;

(4)根据功过给予奖惩,因此人人都知道军令的威信。

禁止、礼仪、劝勉、信用,这是部队管理的根本原则,没有鱼网上的总纲拉直了,网眼还不展开的道理。因此这样的军队战必能胜,攻必能克。庸劣的将领则不是这样,撤退时不能控制,前进时不能掌握,以致全军覆亡。没有勉励告诫,则赏罚失去准则,号令失去威信,贤能之人因而隐退,谄愚之人反被任用。这样的军队打起仗来一定失败,战斗力必然瓦解。

因势利导〔审因第廿五〕

因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣;因人之力以决胜,则汤武不能与争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。

利用群众所形成的威势来讨伐邪恶,则即使是皇帝也不能与之争霸。

利用群众所产生的力量来决死争胜,则即使是商汤武王也不能与之争功。

如果懂得利用何种力量施以打击,并设法使打击的威力相乘相加,则不但可以拚掉力敌万夫的雄将,更可使四海的英豪受我宰制了。

天·地·人〔天势第廿六〕

行兵之势有三焉。一曰天;二曰地;三曰人。善将者,因天之时, 就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。

行军作战的有利形势有三方面:一是天,二是地,三是人。天时的有利形势是:日清月明,金、木、水、火、土五星运转合乎规律,彗星没有带来祸殃,气象和顺。地理的有利形势是:城池险峻,重崖叠嶂,洪水滔天,波涛万里,像石门那样幽深的山洞,似曲沃那样的曲折小径。人事的有利形势是:国君圣明,将帅贤能,以礼法来统帅三军,士卒都肯拚死效命,兼之粮食充足,武器精良。善于用兵的将领,能乘着天时, 借用地利,依靠人事的优势,因而能所向无敌,他所发动的攻势真可说是万无一失了。

胜兆败征〔胜败第廿七〕

三军悦乐,士卒畏惧,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之征也。三军数惊,士卒惰慢,下无礼信,人不畏法,相恐以敌, 相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。

贤能有才之士居于上位,平庸不肖之徒居于下位,必能使三军悦乐、士卒畏惧,相互议论时,谈的是勇敢善战,相互期许的是威风武勇,相互劝勉的是笃遵号令,这是必胜的征兆。反之,士卒懒惰怠慢,三军多次受到惊骇,基层不遵礼法信诺,无人惧怕刑罚,相互以敌人来威吓对方,谈论的内容离不开利益诱惑,把免祸得福作为相互叮嘱的内容,以荒诞迷信的语言相互蒙骗,这是必败的特征。

充分授权〔假权第廿八〕

将者,人命之所悬也,成败之所系也,祸福之所倚也,而上不假之以赏罚,亦犹束猿猱之手而责之以胜捷,胶离娄之目而使之辨青黄,不可得也。

身为将领,不但是三军官兵性命之所系,关系着战争的胜负,也是群体祸福的根源。如果国君不给予将领以奖惩之权,就犹如绑住猿猱的手脚,却要求它奔跃迅捷;或是用胶布贴住离娄(古之明目者,《孟子·离娄》有:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩不能成方圆。”)的眼睛,却要求他分辨五彩颜色,这都是不可能的。若奖赏的权力转移到权臣手中,操持惩罚不由主将负责,则人人苟且偷安,为自己谋私利,谁心里还有战斗的意志?即使有伊尹、吕望的谋略,有韩信、白起(?~公元前257 年,战国时秦国大将,屡立战功,后被迫自杀),的战功,也不能自己保住自己。因此《孙子兵法》说:“将领在外面执行任务,如有国君的命令,也未必要全部接受。”周亚夫(?~公元前143 年,西汉名将,官拜太尉)说:“军中只听得到将军的命令,天子的诏书在此不能生效。”

视座如子〔哀死第廿九〕

善将者,养人如养己子。有难则以身先之,有功则以身后之,死者哀而葬之,伤者泣而抚之,饥者舍食而食之,寒者解衣而衣之,智者礼而禄之,勇者赏而劝之。将能若此,所向必捷矣。

古代成功的将领,教育兵士如同教育自己的孩子一般,遇有危险,自己挺身上前;立有功勋,则退身于后;见到受伤者,哭泣着抚慰他们;有为国捐躯者,哀悼他们并为之安葬;遇到饥饿者,自己不吃而给他们吃;遇到受寒者,脱下衣服让他们穿;遇到聪明睿智者,依礼优待并重用他们;遇到勇敢善战者,奖赏并勉励他们。为将者如能做到这些,则一定会所向披靡、战无不胜了。

奇人异士〔三宾第三十〕

词若悬流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,引为上宾;猛如熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,引为中宾;多言或中,薄技小才,此常人之能,引为下宾。

在三军庞大的体制中,必须安置一些宾客随行议论措施的得失,提出意见,以供将领参考。这些人中,有的口若悬河,滔滔不绝;有的奇谋异策,鬼神难测;有的广闻多见,多才多艺,这些都是才能高超、万夫仰望的人,可以奉为上宾。

另有些勇猛犹如虎熊,敏捷赛过猿猱;坚强可比钢铁,犀利胜似龙泉(宝剑名),这些人乃是一时的英雄俊杰,可以奉为中等宾客。有些人提了许多建议,偶尔也有正中实情的,或者有些小技术小智慧,具有一般人的才能,这种人可以待之为下等的宾客。

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