清流客家地区节日繁多,进入秋冬季各种庙会一个接着一个地举办,各具特色。农历9月,清流县嵩溪镇就有连续五天的庙会,游花灯、抬菩萨、唱大戏、吃流水席,以及各类物资交流,宾客云集,很是热闹。
客家信仰,源远流长。五通神作为嵩溪客家本土敬仰的神明,属纯客家民间信仰。
据《清流县志》记载:嵩溪镇史称永得里,境内有5座五通庙。塘凤余公桥右侧山边1座,为第一位显聪;嵩溪观音桥边1座,为第二位显明;青口村村口1座,为第三位显正;塘背村水口边1座,为第四位显直;上坑亭驿站酒店边1座,为第五位显德。
如今,嵩溪、青口、塘背和上坑亭四座庙宇保存完好,香火鼎盛;唯余公桥五通庙于民国期间毁于一场大火,仅存遗址。
据郑氏老辈人介绍,在宋代由一棵巨型樟树雕刻5尊五通神各驻守一处,五通庙祀五通神,五通神本是兄弟五人,唐末已有香火,庙号“五通”。余公桥五通庙是由嵩溪大埔上郑氏牵头兴建。每年九月,在嵩溪境内举行抬五通神游花灯活动,人神同庆,热闹5天;并且5尊五通神要在塘凤余公桥的五通庙里集会,然后请神回各村巡游。这也是嵩溪庙会定为5天的源由。
在唐光启二年初名“五通庙”,至宋徽宗大观三年赐额曰“灵顺庙”。(宋)王逵《蠡海集》云:“9月28日为五显生辰。盖五显者,五行五炁之化也。” 五显之所以有如此广泛的信仰范围,与五显神的灵迹有关。五显神所行多为正事。其或施药驱疫,或抵御旱涝,或助人取功名,无非正事。当地文史载:所谓“乡人立祠像以乞灵,水旱疫疾,祷之皆应。”
人有善愿,神必佑之。嵩溪庙会通常会游菩萨和做醮,也就是游五通尊王神。五座五通庙轮流当值,当定下吉日时(老辈人说,有正月十五日前后,也有五通尊王九月二十八日生日期间),做福首的打筊叩问五通神是否要游,得到五通神首肯后,方可组织游五通神。
五尊五通神五兄弟一起聚到余公桥五通庙集会举行庆典,做醮三天,信众斋戒。然后各村福首把五尊请神回各村巡游二天。礼敬五通,祈福平安;民间信仰,约定俗成,逐渐形成嵩溪五天庙会。
做醮有请神、上供果、竖幡、发表、敬土地、颂经、游符和跳海青等法会。做醮仪式活动热闹异常,福首们带着敬仰带着虔诚远远望着道士进行每个步骤,听着他们的号令,配合做各种动作;有上香烛、上供品、有及时跪拜、有燃放纸钱等等。做醮还要去各家各户游符和送上灵符。游符活动涉及当地每家信众,道士在福首人员的引导下,挨家挨户送上灵符,并打筊看这户人家家运是否顺畅,如是胜筊,即燃放鞭炮,皆大欢喜。跳完海青,送神仪式结束方可开戒,亲朋好友开怀畅饮,互致庆贺。
当然,时过境迁,五尊五通神聚会活动成了记忆,只有其它四尊五通神庙有开展祭祀活动,规模较小,自娱自乐。
传统庙会,推陈出新。五座五通庙是嵩溪人的精神家园,人们在此祈祥求福拜佛。五通庙凝聚了嵩溪发展和文化的魂魄,是外出游子“乡愁”的寄托,亦是嵩溪文脉所在。五通神信仰文化源自人们对超人的崇敬和感激,是信众内心对超自然力的渴求,是人们用以抵御对自然灾害的恐惧、战胜各种恶魔和追求幸福安宁生活的精神支柱的理想信念,也成为信众崇拜的精神偶像。
随着现代生活方式的转变,年轻人出外打工越来越多,庙会也变味了,本来吃斋的,也一味地开荤大鱼大肉宴请各地“神仙”(亲戚朋友),举办庙会已经是开支颇大,力不从心。年轻者意要改变嵩溪五天庙会方式,老辈人不同意,说:这是老祖宗传下来的,五通神五兄弟各办一天,合情合理,有神灵佑护要延续,不能改!这个节日,难道你们接不下去?
年轻一辈拗不过长辈,只好偷偷转变方式,与时俱进地创造出了丰富多彩的新庙会。记得去年,村里邀请县计生局、计生协会、市场监督管理局、科技局等多个部门到镇里的文化广场开展“庙会新风”系列活动。庙会活动现场,医技人员免费为群众量血压,测血糖;科技人员对现场粮农、果农、菜农及养殖户提出的问题作出了详细解答;市场监管工作人员对当前季节食品安全等方面知识进行了宣传等。他们还请来县京剧同乐会在观音桥戏台表演,吸引了附近村民以及众多城区居民前往参观,现场气氛热烈,成为一道新风景。
通过“庙会新风”这一形式,将原本传统的庙会转变为农民学习政策法规、吸纳科技知识的大平台,一改过去大吃大喝、相互攀比的陋习,让文明节俭的理念入脑入心,广为普及,众人称赞。
传承有序,勿忘“根”与“魂”。我们正在走进新时代,礼敬守护“乡愁”,凑响新客家情。
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