长阳民俗文化

长阳土家族自治县，隶属于湖北省宜昌市。

长阳文化灿烂，素有“歌舞之乡”之称，长阳山歌、长阳南曲、巴山舞被誉为“长阳文化三件宝”，奇石、盆景、根艺被誉为“长阳文化产业三件宝”。长阳巴山舞曾获全国广场舞比赛“群星奖”金奖，大型土家婚俗歌舞剧《土里巴人》曾获全国“五个一工程奖”。2006年，土家族“撒叶儿嗬”入选国家首届非物质文化遗产保护项目，并在2007年十四届全国广场舞蹈比赛中荣膺群星奖。长阳山歌、南曲、长阳薅草锣鼓和都镇湾故事入选省级第一批非物质文化遗产保护名录。2008年，由我县“农民兄弟”王爱民、王爱华与苗族姑娘组成的“土苗兄妹”组合在央视第13届青年歌手大奖赛原生态唱法中荣获金奖。

长阳山歌

长阳素有“歌舞之乡”的美誉。“不唱山歌喉咙痒，嘴巴一张象河淌”。多如牛毛的山歌，以其丰富的演唱内容，灵活的歌唱形式，高亢嘹亮、热烈奔放的演唱风格，与南曲、巴山舞并誉为长阳文化“三件宝” 。

长阳山歌主要有劳动歌、情歌等。劳动歌产生于劳动中，又在劳动中歌唱。不同的劳动 方式和自然环境，形成了劳动歌的不同风格。如清江船工和排工就有雄壮有力的号子歌，田 间锄草有锣鼓歌。演唱时，由两人或三人、四人在田头按照一定曲牌一边鸣锣击鼓，一边与 田间锄草人唱和，但演唱内容和顺序灵活，没有严格的规定，大多为即兴创作。

长阳的山歌有独唱、对唱、一人领众人和等多种演唱形式。其中“尾”包“头”是一 种特殊的流行唱法，即将每首歌的尾句或尾段作为起唱句。“穿号子”是山歌对唱中最复杂难唱的一种演唱形式。由“梗子”(一般五言四句)和“ 叶子”(一般七言五句)两部分组成，“叶子”是主歌部分。情歌是山歌、民歌中的主体部分，在数以万计的山歌、民歌中，大部分是情歌。有“无粮 无曲不成酒，无郎无姐不成歌”之说。

五句子山歌是长阳山歌、民歌中特别发达的样式，到如今尚在流传的传统五句子山歌就有成千上万首。它以七言五句为基本格，五句为一段，有一段独立成章。如“问声歌师几多歌，山歌硬比牛毛多，唱了三年六个月，歌师喉咙都唱破，才唱一个牛耳朵”。也有若干段五句子联缀（最长有32段），称为“赶五句”或“排子歌”。五句子山歌的第五句最有艺术魅力，它往往是意境升华，艺术情趣之所在，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。由此，五句子要求第四句要能结束，第五句要奇峰突起，画龙点睛，如：“鸭嘴没有鸡嘴尖，哥口没有妹口甜，何时要个甜妹妹，煮菜不用放油盐，生米当饭味也甜。”

五句子对韵律也有其特殊要求。一般除第三句外，一、二、四、五句要押韵，且一、二句用仄声韵，四句要用阳平，五句要用阴平。也有一批传统五句子歌词并不一韵到底，而在第三句或第四句上转韵，如“小来唱歌到如今，没有上天数星星，芝麻论升不论颗（转韵），绫罗论匹不论梭，你把大话狠那个？”，通过转韵，节奏更强，富有音乐性，且增加了用词的容量，拓宽了艺术表现力。

五句子在语言通往避“俗”求雅的要求，而是将村言俗诘大量入诗，使之褒其清新、朴实的自然美，具有浓郁的生活气息和地方色彩，易懂易记、顺口成诵、琅琅上口，韵味无穷。“一把扇子二面花，隔扇看见俏冤家，我看情歌会种田，情歌看我会绣花，大风吹不倒犁尾巴”。在这首五句子的压轴部位放上一俗话“大风吹不倒犁尾巴”，寥寥数字就勾画 出了一幅男耕女织、相亲相爱的图画。

五句子以情歌为主要内容，是鄂西情歌的主体。五句子山歌可以说就是五句子情歌。五句子情歌有不同于其他民族情歌的内容特色。它更多地渗透了土家族 的历史、社会风情习俗，土家人勤劳、粗犷、纯朴、诚挚的情感，因而没有那么多的哀怨忧愤，而以欢快直露、纯朴真挚见长。形式上又多是自由对答和往来，男女感情直接交流，充满着男欢女悦之情。如“高山岭上逗凤凰，大树脚下逗阴凉，楼房瓦屋逗燕子，三月青燕逗牛羊，十八幺姑逗情郎。”又如“姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋花上走，手拿花扇搧花人，花上加花爱死人。”由此可见一斑。

五句子山歌不仅有一般民歌所共有的艺术表现手法，而且以比喻、双关的运用别个风味，异彩纷呈，尤其是比喻与双关，拈连结合的运用更为别致。例如“高山顶上一口洼，郎半洼来姐洼，郎的半洼种豇豆，姐的半洼种西瓜，她不缠我我缠她”，利用瓜豆缠藤之“缠”，顺势拈到郎姐相缠（相爱）上去 ，一语双关，妙不可言。

五句子山歌可根据内容的需要，套上各种不同的曲牌歌唱，如“倒尾子”、“茶调子”。“笛调子”、“对声子”、“穿号子”、“杂号子”、“九声板”、“喇叭调”等曲牌。其中最有艺术性的当推“穿号子”（也叫“穿五句”、“穿歌子”、“花哨子”），即在某一唱段中，以“号子”作衬句段，同五句的主歌段交替穿插为歌。演唱时，甲、乙二人对唱对穿，甲先“号子”引歌，叫做“丢梗子”，乙按甲的“号子”之意并以五句为主歌对歌，叫做“配叶子”。歌词的穿唱千姿百态。

南曲

长阳南曲是一种高雅的曲种，是土家人将他承传下来的。60年代被挖掘整理问世以后，受到专家学者们的关注，登上大雅之堂，普及千家万户，为长阳开展传统民族文化活动的“三件宝”之一。他的发展过程正如长阳清代诗人留下的佳句：“莫道曲高真和寡，他年到处有知音”。

南曲人们又称之为“丝弦班”。它是湖北古老的地方曲种，词曲丰富，优美动听。解放前，此曲逐渐衰落，很多人只知南曲之名，而未闻南曲之音。1961年至1964年，省、专、县文化主管部门先后组织专门班子，对南曲进行挖掘整理，计访问六十多位南曲老艺 人，搜集传统曲目140多个（不包括曲目同而文词不同部分），曲牌32个，尚有[水葫芦]、[火葫芦]、[肩背玉]等曲牌，老艺人们只知其名，而唱腔失传。南曲主要流传于长阳、五峰境内，据文词分析，与其它曲种有相似之处，但具有独特之点，虽非土生土长，但与长阳地方语言、民歌小调颇有结合，因是长阳首先挖掘整理出来的，故定名为《长阳南曲》。现己载入曲艺大辞典。

巴山舞

又名“巴渝舞”，本地土家族又叫“撒忧儿嗬”，其特点是：伐鼓以祭祀，叫啸以兴衰，唱腔高亢，舞姿粗犷，体现了土家儿女的淳朴和憨厚；其形式为：一人掌鼓，众人对跳，由掌鼓者领唱，对舞者边唱边舞。远在殷商时期，巴人助武伐约前戈后舞，以凛殷人纷纷倒戈。汉高祖刘邦数观其舞，乐其猛锐，令乐师习之引入宫廷，响为“巴渝舞”。近代挖掘巴楚文化，将其提炼升华，命名为“巴山舞”、“跳丧舞”之美称，名扬五湖四海。1986年在新疆乌鲁木齐举行的全国少数民族体育盛会上，“撒忧儿嗬”被誉为“东方迪斯科”。

土家四道茶

四道茶具有独特的喻意。一道茶——“罐罐茶”，用来招待日常来客。其制作方式：先将铜壶置于明火上，斟水加热，另将小陶罐在微火边翻烤，待发烫时放入茶叶半两，不停颠簸烘烤，直至茶香时，入开水冲泡，两分钟后分敬客人。二道茶——鸡蛋茶，是用来招待“嘎嘎客”的。也就是家中添小孩后，整“祝米酒”时才上鸡蛋茶。其做法：将煮好的荷包蛋用碗分装，每碗一个，再加白糖，放上一支竹筷子，喻意一生平安，健康成长。三道茶——阴米茶，是用在婚宴酒席前食用。作法是用糖水冲泡炒熟的米花。四道茶——酥茶汤，在冬季用来御寒取暖。其制作方法：将生姜、茶叶同时放入锅中炒热并有奇香时，装入碗中，加入红糖，开水冲泡即饮。

西兰卡普

西兰卡普历史悠久，源远流长，至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期。作为土家族先民的古代巴人，除从事农业生产外，还善于纺织，其“桑蚕、麻”成为贡品。因而“禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”（《华阳国志·巴志》）秦汉时期，土家族地区的纺织业有所发展，所职的“布”成为纳贡之名品。三国时期，在蜀国诸葛亮“今民贫国虚，决敌不资唯仰锦耳”的决策下，土家族地区的人民逐步掌握了汉族先进的染色技术，编织出五彩斑斓的“土锦”。唐宋时期，随着土家族地区与汉族经济交流的增多，土家族地区的纺织业有了进一步发展，出现了“女勤于织，户多机声”的社会风气。改土归流后，土家族西兰卡普的挑织技艺进一步提高，尤其是土家族姑娘，从不便随其母操习挑织技艺，姑娘长大出嫁时，还必须有自己亲手编织的西兰卡普作品作陪嫁品，因而这种工艺得以发扬光大。

西兰卡普可以看做为土家文化的沉淀物，具有浓郁的生活气息及鲜明的民族特点。主要表现在题材的选用、纹式风格、色彩运用等方面。西兰卡米的图案题材广泛，内容几乎涉及到土家人生活的方方面面，基本定型的传统图案已达一百二十种左右。西兰卡普的题材选用与土家人生活习俗有着密不可分的联系，是体现土家人与自然关系的生动艺术写照。

西兰卡变的装饰纹样风格独特，构图中多采用浪漫主义的概括、变形、夸张等手法，巧妙地将各种动和静的形体，自然纹样和几何纹样有机地结合，使整个图案既富有生活情趣，又具有鲜明的民族特色。西兰卡普在色彩运用上，既有唐代五彩缤纷的强烈对比，又有潜代素雅大方的色调调和，土家人尚红、黑色，因红色系暖色，代表光明，黑色为冷色，象征庄重，故西兰卡普以红色为主，以黑色为辅，间之经黄蓝白色参差点缀。设色古艳厚重，斑斓多彩，对比中调和，素雅中见多彩，华而不俗，素而不单，给人以明快、活泼和生机。

填房

“填房”是我国通行的一种再婚俗，而在鄂西地区却流行着几种特殊关系的填房习俗：一为“叔就嫂”，即亲兄死后，其单身弟（嫂称其弟为“小叔子”）可同亲嫂结婚，故流传有“叔就嫂，千般好”的谚语，好在那里？好在相互了解，有利于互相疼爱后代，有利于维持这个家庭的财产关系。但就在长阳后河一带，又有不同的习俗，人们传说，包公曾断过一件叔嫂通奸的案子，包公说：“长哥当父，长嫂当母，你们公然通奸，判你们各打五十板。”因此后河一带视“叔就嫂”的婚俗为不端；二为“伯就弟”，伯指伯哥，弟指弟媳，即弟弟死了，单身哥哥可与弟媳成婚；三为“姐死妹继”，即出嫁的同胞姐姐死了，其妹可与姐夫结为夫妻。以上三种填房形式都得到社会的认可。

新婚三天无大小

在清江两岸，公公与儿媳、伯哥与弟媳在平时是互相戒备的，饭不同桌，行不同路，坐不同凳，言不对答，否则会引人笑话。但在婚期三天内，却无此禁忌，公公、伯哥均可参加闹新房，可向新姑娘讨烟讨糖讨荷包，互相说笑话，打嘴仗，勿拘勿束。这就是所说的“三天无大小”的规矩。新媳妇三天以内，不做家务，不下厨房，如宾客一般，“三天下厨房”以后，就不能随便了，一切按在娘屋里受过的家教行事。此习俗今在鄂西地区仍有遗存。

香炉石古巴国遗址

香炉石遗址位于鄂西长阳土家族自治县渔峡口镇东南0.5公里的清江北岸，东距长阳县城97公里，地处清江中游。遗址地势东北高西南低，呈斜坡状，西南面临清江，下距清江河面约30余米。地理环境十分独特，属典型的河旁山寨型文化遗址。

该遗址为1983年发现，面积3万多平方米，但遗物暴露较多的面积只有700多平方米。1988、1989、和1995年先后三次进行考古发掘，在遗址中心地区共挖掘400余平方米，获得夏、商、周时期的石器、陶器、骨器和铜 器等文化遗物近万件及一批早商时期的巴人墓葬。还发现大批商、周时期的甲骨和两枚商末周初时期的陶印章（玺印）。甲骨是到目前为止我国南方出土最多的一处，陶印章是到迄今为止我国出土最早的陶玺印。此外，还出土了大批兽骨和鱼骨以及东周和秦汉时期的部分遗物。考古学家在经过认真整理和对比研究后，根据其独特的文化特征，将其命名为“香炉石文化”。

香炉石文化遗址的科学发掘及其丰富文化遗物的发现，对于研究我国早期巴文化至关重要，因此已被学术界认为是这几年考古学领域的一项重大发现。它不仅解决了我国土家族的族源问题，而且也解决了我国古代早期巴人故里的历史之谜。