邢台历史文化名村（内丘神头古村）(2)

神头庙会的“各村献各村的玩艺儿”

有了庙会，就带来丰富的民俗，在庙会上有各种各样的乡艺表演，有抬杠箱，抬杠箱，就是几个用两根木杠抬一箱子进行表演。脚踩锣鼓拍节，沿街行走，两棍木杠上下颤动，彩绸飘舞，银针闪光，铿锵作响，加之简单而又舒展豪放的动作倒也十分吸引人。还有神头的回回，回回是流传在内邱县西部浅山区的一种民间歌舞。相传清朝中期，有一位编席的南方人流落到鹊山张公塔村。为了报答张公塔村人的收留之恩，在闲暇时刻，把“回回”这种民间乡艺传授给了村里人。为了表示人对扁鹊的崇拜、信仰，村村都向扁鹊献戏、献艺，向神灵还愿之意，希望来年五谷丰登，人畜安康。

“回回”系民间乡艺，内容有爱情、有生活。舞蹈表演时走的是“双套环” “十二个角”，唱的是“井台会”，回回中有老丑花旦和丑旦，口里念着 “闲来无事上北坡，碰见个兔子掏窝窝，问你兔子干啥去，地主门上把酒喝。”节目的动作、内容、步法、动作、扮相、道具各异，充满了鲜明的个性特征和浓厚的感情色彩。

神头庙会的表功文化

古历三月初一，鹊山脚下，神头大庙会。扁鹊庙成了香客们的天地。他们焚香磕拜，祈祷祀奉，唱也舞也，无不体现于一个“功”上。所谓“功”，是指他们的祀奉活动皆是为神建树功业。这个功字已成了香客们的专用术语。香客们在把祀奉行动前的动员及头领的安排布置叫摧功。他们也说这是圣朝 (神)在摧功。要 他们这样做或那样办。还念念有词：

圣朝以上来摧功，天兵天将齐出征。摧的紧，摧的蒙，小鞭儿打的呜愣愣。圣朝刑法不留情，摧的昼夜不消停。担子重，脚生风，一股浪烟到圣中(神庙)。

在神前表述一番叫表功，也叫说功。大凡上庙的香客都带些贡品什物布施钱献给神。这就需要给神呈报，让神记上自己的功劳，以求神的保佑。比如任县一位香客在后土殿前表道：

表了一功又一功，一功一功往上升。俺是顺德府任县城，九郭宅大街老根营，十字大街有门庭，王门李氏赫赫有名。来给奶奶帮工程 (捐献)。带来银钱十元整 (人民币);也有粮米并花红 (五色彩纸)也有金箔整锭封 (焚烧品)。圣朝奶奶看分明，金笔写，银笔颂，朗朗大字写的清。上保安，下保平，保俺举家都太平。平平和和过光景;一家老小虎熊熊 (健壮)一年四季无灾星。明里舍，暗里赠，也有吃来也有用。

香客们表完功，起身拂尘，然后排列成队走几圈圈，叫圆功，也叫圆场。圆功时，他们像了却了一桩心事一样，如释负重，感到很轻松。信步三五圈，念几声阿弥伦佛 (佛语)了事。圆完功，莫算清，接下来为神跳舞助兴。这个活动叫跑功，或叫走功。跑功，一般是自由结合，或双人，或多人。大都手持扇鼓，打出节奏，边唱边跳。舞蹈的动作较简便，以十字步，叠脚跟为多。所唱内容不外乎表白、论理、争辩等，也有说经典故事的。

跑功无时间限制，而且是香客最有兴致，最能体现本能的一幕。激烈时，他们窜蹦跳跃，如痴如狂，完全进入忘我状态。欲问他们为何这般，他们说，是圣里摧的。还有的香客巅狂之极，突然倒地，不醒人事。这样的事件叫罚功。这时，就有“明公明眼”(香客头)上前开导劝慰。此举功叫劝功，也称开锁解圣。

另外，还有许功、还功、跪功等。许功是指香客在神前的承诺，也叫许愿；还功是指如愿以偿的香客对神的回报，也叫还愿；跪功是指在神前长时间跪着，或手一柱香，等香烧完方止，以表示对神的虔诚之心。

神头庙会上的斋醮

神头庙会上少不了道家斋醮，斋醮也叫做道场，打醮，是道教祭祀神灵的一种宗教仪式。斋醮的天数和法师人数多少，视道场大小而定。时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。主醮的法师，由年高德重的长者担任，称之谓“高功”，位于中央。上首法师称“都讲”，主持坛内经卷；下首法师称“监斋”，主持坛内的一切仪式；道众称“表白”；乐队在左右两边。斋醮从摆坛、起鼓、开坛、迎神、净坛、念咒、礼诰，到上表、转供、焚褚、诵经、下座、送圣、收坛都按照严格复杂的程序进行。所上的“水、果、香、花、灯、茶、食、宝、符、衣”，称之谓“十供养”，也有道教深刻的含义。

在现代化城市建设中，内丘县政府注重历史文化的保护和利用，在城市建设规划中，突显地域特色文化，展示内丘神头村的文化风采，积极保护文化遗产，特别是在社会主义新农村建设中，对神头村古环境、古风貌及非物质文化遗产进行挖掘、整理、研究和利用。