习凿齿
桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心，以蜀汉为正统。《四库总目提要》评道：“其书（《三国志》）以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》，始立异议。自朱子以来，无不是凿齿而非寿。然以理而论，寿之谬万万无辞，以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。著有《汉晋春秋》五十四卷。该书上起东汉光武帝刘秀，下迄西晋，记了近三百年的史事。他在叙述三国历史时，以蜀汉刘备为正统，魏现操为篡逆。认为晋司马氏虽受魏禅，应是继承汉祚，不应继魏。融，晋朝国统不正，不能昭示后世。（南宋理学家朱熹很同意这个观点，在《通鉴纲目》中说到这件事）正办为习凿齿以蜀汉为正统，他对诸葛亮深怀敬仰之情。他普专程去隆中凭吊孔明故宅，并写了《诸葛武侯宅铭》，记叙了孔明故宅的情景，论述了孔明志在只兴汉室、统一中原大业的抱负，颂扬了公正无私，执法严明。鞠躬尽瘁，死而后生的思想作风。在他的著作中，还收录了孔明的《后出师表》，对考证此文提供了有力的佐证。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下这样一副对联：异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯。
习凿齿《诸葛武候故宅铭》
达人有作，振此颓风，雕薄蔚采，鸱阑惟丰，
义范苍生，道格时雄，自格爰止，於焉盘桓，
躬耕西亩，永啸东峦，迹逸中林，神凝岩端，
罔窥其奥，谁测斯欢，堂堂伟匠，婉翮扬朝，
倾岩搜宝，高罗九霄，庆云集矣，鸾驾亦招。
《襄阳耆旧记》
襄阳耆旧记，《唐志》作《耆旧传》，《宋志》作《记》，《郡斋读书后志》曰“记五卷。前载襄阳人物，中载山川城邑，后载牧守。观其记录丛杂，非传体也，名当从《隋志》。”愚案《续汉·郡国志注》，蔡阳有松子亭，下有神陂，引《襄阳耆旧传》；《文选·南都赋注》同引之，则称《耆旧记》。刘昭生处梁代，其所见在《隋志》前，则知称《传》之名其来已久。《三国志注》多省文，称《襄阳记》（《水经注》、《后汉书注》亦同省文），其载董恢教费袆对孙权语，臣松之案：《汉晋春秋》所载，不云董恢所教，辞亦小异，二书俱出习氏，而不同若此。
习凿齿与释道安
习凿齿崇信佛教，深通佛理，和东晋著名佛教学者道安法师有至交。道安法师是般若学传入我国初期影响最大的「本无宗」的代表人物，曾在襄阳住了十五年。凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师率领僧众开始即将到达襄阳时，就先致书通好。（见《弘明集》卷十二「与释道安书」在信中，凿齿表达了他本人以及襄阳僧俗对道安的崇敬和期待的心情。他说「承应真（即阿罗汉）履正，明白内融；慈训兼照，道俗齐荫。宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权。清风藻於中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何荣如之．．此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴。老幼等愿，道俗同怀，系咏之性，非常言也。」崇敬之情，溢於言表。凿齿在信中还对肃祖明帝（司马昭）倡兴佛教给予了高度赞扬，他说∶「夫自大教东流，四百馀年矣，虽藩王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟；藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝实天降德，始钦斯道。．．大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。」「真丹宿训」是指佛祖初说的教法、真谛。在这里。凿齿表明了自己对先行上世者未悟「真丹」的憾惜之情，也对明帝以来「始钦斯道」深表欣慰。
道安法师到达襄阳後，凿齿便尽地主之情，对其日常起居悉心安排，「多方翼护」。相信道安法师定居下来後，往见凿齿。就座以後，凿齿自通姓名曰∶「四海习凿齿」，道安应声曰∶「弥天释道安。」时人以为名对，诵传至今（注１）。从此二人往来不断，相磋佛经妙义。凿齿又向他的好友谢安推荐道安法师。说道安法师不仅博通内外群书，於「佛经妙义，故所游刃」，「远胜非常道士」，「乃是吾由来所未见」。（《高僧传》卷五）道安也称凿齿「锋辩天逸，笼罩当时。」（同上）可见二人对佛教义理皆有深研，甚为投机。前秦王苻坚也是一个对佛教很虔诚的信徒，後来他带兵攻陷了襄阳，把凿齿和道安法师二人一齐接往长安，说∶「朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。」（《高僧传》卷五）对二人如获至宝，给以隆重的礼遇。
凿齿在长安不久，便以病请回。晚年曾被朝廷徵以国史职事，但未及赴任，就去世了。著有《汉晋春秋》，主张三国时蜀为正统。
下一名人：薛映华
[以上内容由网友"Diana"分享。]
以下与习凿齿相关信息：
以下习凿齿相关信息关注度最高：